Pablo agradece a Dios que sus lectores ya hayan hecho su elección, y la hayan hecho por obediencia. ὅτι ἦτε … ὑπηκούσατε δὲ: la coordinación parece implicar que Pablo está agradecido (1) de que su servidumbre al pecado haya pasado ἦτε teniendo el énfasis; (2) que han recibido el Evangelio. Sin embargo, las dos cosas son una, y hubiera sido más natural subordinar la primera: “que siendo esclavos del pecado, obedecisteis”, etc.

ὑπηκούσατε εἰς ὃν παρεδόθητε τύπον διδαχῆς debe resolverse en ὑ. τῷ τύπῳ τῆς διδαχῆς εἰς ὃν παρεδόθητε. La alternativa es εἰς τὸν τύπον τῆς διδαχῆς ὃς παρεδόθη ὑμῖν (Kypke). Pero ὑπακούειν εἴς τι solo significa ser obediente con respecto a algo, no ser obediente a alguien, o algo, que es el sentido requerido aquí.

Un verdadero paralelo es Cirilo de Jerus. Catequetismo. lect. iv., § iii.: πρὸ δὲ τῆς εἰς τὴν πίστιν παραδόσεως; los catecúmenos fueron entregados a la fe. Pero, ¿cuál es el τύπος διδαχῆς al que fueron entregados los conversos en Roma? Muchos, en la línea de estas palabras de Cirilo, la conciben como un “tipo de doctrina”, un modo especial de presentar el Evangelio, que tenía como consignas, p.

gramo. , “no bajo la ley sino bajo la gracia”, o “libres del pecado y esclavos de la justicia”, o más probablemente, “morir con Cristo y resucitar con Él”. En otras palabras, el paulinismo tal como lo concibe la teología moderna. Pero esto es un anacronismo. Solo los ojos modernos ven distintos tipos doctrinales en el NT, y Pablo, hasta donde él sabía ( 1 Corintios 15:3-11 ), predicó el mismo Evangelio que los demás Apóstoles.

Es innecesario, además, al argumento. De cualquier forma que el Evangelio ganara la obediencia de los hombres, era inconsistente con su permanencia en el pecado. Por lo tanto, parece más cercano a la verdad tomar τύπος διδαχῆς en un sentido más general; es enseñanza, por supuesto en una forma definida, pero considerada principalmente en sus requisitos éticos; cuando se recibió, o cuando los hombres le fueron entregados, se convirtió en una autoridad moral.

Cf. Hort, Romanos y Efesios , pág. 32 f. ¿Cuál es el tiempo al que se refieren los aoristos ὑπηκούσατε y παρεδόθητε? Es el tiempo en que se hicieron cristianos, un tiempo realmente marcado por su aceptación del Evangelio en la fe, y exteriormente marcado por el bautismo. El bautismo es el punto visible de separación entre las dos servidumbres al pecado ya Dios.

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