En el quinto capítulo, Pablo ha concluido su exposición de la “justicia de Dios” que se revela en el Evangelio. Pero la exposición deja algo que desear algo insinuado en Romanos 3:8 (“Hagamos lo malo para que venga el bien”) y recordado en Romanos 5:20 f. (“Donde abundó el pecado, sobreabundó la gra... [ Seguir leyendo ]
Τί οὖν ἐροῦμεν; Entonces, ¿qué inferencia sacaremos, _es decir_ , de las relaciones del pecado y la gracia expuestas en Romanos 5:20 y sig.? ¿Debemos continuar en el pecado ( _cf. _ Romanos 11:22 f.) para que la gracia abunde? Lightfoot sugiere " _el_ pecado" y " _la_ gracia" a las que se acaba de h... [ Seguir leyendo ]
μὴ γένοιτο, _cf. _ Romanos 3:4 . οἵτινες ἀπεθάνομεν τῇ ἁμαρτίᾳ : el relativo es cualitativo: “nosotros, siendo como somos personas muertas al pecado”. Para el dativo, véase Romanos 6:10-11 y Winer, p. 263. Haber muerto al pecado es estar completamente y para siempre fuera de toda relación con él. πῶ... [ Seguir leyendo ]
Pero esta muerte al pecado, sobre la que gira todo el argumento, plantea una cuestión. Se introduce aquí de manera bastante abrupta; no se ha mencionado hasta ahora. _¿ Cuándo_ , cabe preguntarse, tuvo lugar esta importantísima muerte? La respuesta es: Está involucrada en el bautismo. ἤ ἀγνοεῖτε ὅτι... [ Seguir leyendo ]
Este simbolismo interpretado. συνετάφημεν οὖν αὐτῷ κ. τ. λ.: Por lo tanto, fuimos sepultados con Él (en el acto de inmersión) a través de ese bautismo en Su sepultura de muerte siendo considerada como la secuencia natural de la muerte, y una especie de sello puesto a su realidad. _Cf. _ 1 Corintios... [ Seguir leyendo ]
Este versículo prueba la legitimidad de la referencia a una nueva vida en el anterior: la unión con Cristo en un punto (Su muerte) es unión con Él en conjunto (y por lo tanto en Su resurrección). εἰ γὰρ σύμφυτοι γεγόναμεν τῷ ὁμοιώματι τοῦ θανάτου αὐτοῦ : lo más sencillo es tomar συμφ. y τῷ ὁμοιώματι... [ Seguir leyendo ]
Todo esto se puede afirmar, sabiendo como sabemos que “nuestro viejo hombre” = nuestro viejo yo, lo que éramos antes de convertirnos en cristianos fue crucificado con Él. Pablo dice συνεσταυρώθη simplemente porque Cristo murió en la _cruz_ , y nosotros somos bautizados en esa muerte, no porque “nues... [ Seguir leyendo ]
ὁ γὰρ ἀποθανὼν κ. τ. λ. Aquí tenemos el principio general sobre el que descansa el argumento anterior: la muerte anula todas las obligaciones, rompe todos los lazos, cancela todas las viejas cuentas. La dificultad es que con las palabras ἀπὸ τῆς ἁμαρτίας Pablo introduce una aplicación particular del... [ Seguir leyendo ]
El Apóstol ahora retoma su pensamiento principal. συνζήσομεν: ver nota en ἀνάστασις Romanos 6:5 : no hay una separación consciente de la vida ética y trascendente con Cristo para Pablo, es una sola vida.... [ Seguir leyendo ]
εἰδότες … οὐκέτι ἀποθνήσκει : La vida nueva con Cristo será la misma que Cristo mismo vive, una vida inaccesible a la muerte. La vida posterior a la resurrección de Jesús no fue su antigua vida nuevamente; en esa vida la muerte se enseñoreó de Él, porque se hizo uno con nosotros en todas las consecu... [ Seguir leyendo ]
Esto se amplía en Romanos 6:10 . ὃ γὰρ ἀπέθανε, τῇ ἁμαρτίᾳ ἀπέθανεν ἐφάπαξ · la ὃ es acusación 'cognada'. Winer, pág. 209. “La muerte que Él murió, Él murió al pecado una vez por todas.” El dativo τῇ ἁμαρτίᾳ debe ser gramaticalmente el mismo aquí que en Romanos 6:2 ; Romanos 6:11 , pero la interpret... [ Seguir leyendo ]
En este versículo se hace la aplicación de todo lo que precede. La muerte con Cristo, la vida con Cristo, son reales, aún por realizar. La verdad de ser cristiano está contenida en ellos, sin embargo, el llamado del cristiano es vivir a la altura de ellos. Podemos olvidar lo que deberíamos ser; tamb... [ Seguir leyendo ]
F. Cumplimiento práctico de Romanos 6:1-11 . La vida interior está en unión con Cristo, y la vida exterior (corporal) no debe ser incompatible con ella (Weiss). ἐν τῷ θνητῷ ὑμῶν σώματι: la sugerencia de θνητὸς es más bien que el cuerpo frágil debe ser protegido contra la tiranía del pecado, que el p... [ Seguir leyendo ]
Pueden obedecer estas exhortaciones, porque el pecado ya no será su tirano, ya que no están bajo la ley, sino bajo la gracia. No es la contención, sino la inspiración, lo que libera del pecado: no es el Monte Sinaí sino el Monte Calvario el que hace santos. Pero esta misma forma de expresar la verda... [ Seguir leyendo ]
ἁμαρτήσωμεν; deliberativo: ¿hemos de pecar porque nuestra vida no está regida por estatutos, sino inspirada por el sentido de lo que debemos a esa misericordia gratuita y perdonadora de Dios? ¿Debemos pecar porque Dios justifica a los impíos en la Cruz?... [ Seguir leyendo ]
οὐκ οἴδατε : Se excluye por el principio elemental de que ningún hombre puede servir a dos señores ( Mateo 6:24 ). El δοῦλους es propiedad exclusiva de _uno_ , y él pertenece a ese εἰς ὑπακοὴν, con miras a la obediencia; no se contempla otra cosa que la obediencia a su amo solamente. Los maestros aq... [ Seguir leyendo ]
Pablo agradece a Dios que sus lectores ya hayan hecho su elección, y la hayan hecho por obediencia. ὅτι ἦτε … ὑπηκούσατε δὲ: la coordinación parece implicar que Pablo está agradecido (1) de que su servidumbre al pecado haya _pasado_ ἦτε teniendo el énfasis; (2) que han recibido el Evangelio. Sin emb... [ Seguir leyendo ]
No hay independencia absoluta para el hombre; nuestra naturaleza requiere que sirvamos a _algún_ amo.... [ Seguir leyendo ]
ἀνθρώπινον λέγω διὰ τὴν ἀσθένειαν τῆς σαρκὸς ὑμῶν. _Cf. _ Romanos 3:5 ; Gálatas 3:15 . Pablo se disculpa por usar esta figura humana de la relación de esclavo a amo para transmitir verdades espirituales. Pero, ¿cuál es “la debilidad de la carne” que le hace recurrir a tales figuras? Weiss lo hace m... [ Seguir leyendo ]
En cada estado en que vive el hombre, hay una servidumbre y una libertad. En el estado antiguo, era la esclavitud al pecado y la libertad en relación con la justicia. Para τῇ δικαιοσύνῃ ver Winer, 263.... [ Seguir leyendo ]
F. Para decidir cuál de las dos vidas, o de las dos libertades, es la verdadera, Pablo apela a sus frutos. El marcado contraste entre τότε y νῦν está a favor de quienes ponen la marca de interrogación después de τότε. “¿Qué fruto, pues, teníais _entonces? _Cosas de las que _ahora_ te avergüenzas. La... [ Seguir leyendo ]
El γὰρ introduce la verdad general de lo que se ha dicho de los romanos en Romanos 6:21 f. es una ilustración “Todo esto es normal y natural, porque la paga del pecado es muerte”, etc. ὀψώνια 1Ma 3:28; 1Ma 14:32. Se continúa con la idea de una guerra (ver ὅπλα, Romanos 6:13 ). La paga del soldado qu... [ Seguir leyendo ]