En el quinto capítulo, Pablo ha concluido su exposición de la “justicia de Dios” que se revela en el Evangelio. Pero la exposición deja algo que desear algo insinuado en Romanos 3:8 (“Hagamos lo malo para que venga el bien”) y recordado en Romanos 5:20 f.

(“Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”). Después de todo, parece como si el evangelio " invalidara la ley" ( Romanos 3:31 ) en un mal sentido; y Paul ahora tiene que demostrar que no es así. Es dar una precisión irreal a sus palabras decir con Lipsius que ahora tiene que justificar su evangelio a la conciencia moral del cristiano judío; no son los cristianos judíos, obviamente, a quienes se dirige Romanos 6:19 y sigs.

, y no es la conciencia moral judeo-cristiana, sino la conciencia moral de todos los hombres, la que suscita las cuestiones a las que se dirige aquí. Él tiene que mostrar que aquellos que han “recibido la reconciliación” ( Romanos 5:11 ), quienes “reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia” ( Romanos 5:17 ), son las mismas personas en quienes “la justo requisito de la ley” se cumple ( Romanos 8:4 ).

El argumento libertino es más gentil que judío, aunque cuando Pablo habla de la nueva religión como estableciendo la Ley, es naturalmente la ley Mosaica en la que piensa. Era la única encarnación definitiva del concepto. La justificación, a la conciencia moral, del Evangelio en el que se ofrece gratuitamente una justicia divina en Jesucristo a la fe del pecador, llena los siguientes tres Capítulos.

En el cap. 6 se muestra que el cristiano, en el bautismo, muere al pecado; en el cap. 7, que por la muerte queda libre de la ley, que de hecho, debido a la corrupción de su naturaleza, estimula perpetuamente el pecado; en el cap. 8, que el Espíritu impartido a los creyentes quebranta el poder de la carne y les permite vivir para Dios.

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