CAPÍTULO 7. El tema del cap. 6 se continúa. El Apóstol muestra cómo por la muerte el cristiano queda libre de la ley, que siendo buena en sí misma y en la intención divina, sin embargo, debido a la corrupción de la naturaleza del hombre, en lugar de ayudar a hacerlo bueno, estimula perpetuamente el... [ Seguir leyendo ]
Para ἢ ἀγνοεῖτε, _cf. _ Romanos 6:3 . Cap. 6 contiene el argumento que se ilustra en estos versículos, y la pregunta alude a él: no aceptar el argumento de que el cristiano está libre de todas las obligaciones legales no deja otra alternativa que suponer que las personas a quienes se dirige ignoran... [ Seguir leyendo ]
F. Una ilustración del principio. Es la única ilustración en la que la muerte libera a una persona que aún permanece viva y puede entrar en nuevas relaciones. Por supuesto que hay una inexactitud, porque en el argumento el cristiano es liberado por su propia muerte, y en la ilustración la esposa es... [ Seguir leyendo ]
ὥστε καὶ ὑμεῖς ἐθανατώθητε τῷ νόμῳ : la inferencia se extrae más del principio que del ejemplo, pero καὶ ὑμεῖς significa “tanto ustedes como la mujer en la ilustración”, no “ustedes, gentiles, así como yo, judío”. La última, que es la interpretación de Weiss, introduce un violento contraste del que... [ Seguir leyendo ]
Contraste de la vida anterior. “ἐν τῇ σαρκὶ” es materialmente lo mismo que “ὑπὸ τὸν νόμον”; el mismo estado del alma se describe más desde dentro y más desde fuera. Lo contrario sería ἐν τῷ πνεύματι, o ὑπὸ χάριν. τὰ πὰπαθήματα τῶν ἁμαρτιῶν son las pasiones de las que proceden los actos de pecado: Gá... [ Seguir leyendo ]
νυνὶ δὲ tal como están las cosas, considerando lo que somos como cristianos. κατηργήθημεν: _cf. _ Romanos 7:2 . Somos liberados de la ley, por nuestra muerte a aquello en lo que estábamos retenidos. ¿Pero qué es esto? La mayoría de los expositores, dicen la ley; Philippi incluso hace de τοῦ νόμου el... [ Seguir leyendo ]
El funcionamiento real de la ley. Una conexión muy estrecha entre la ley y el pecado está implícita en todo lo que ha precedido: especialmente en Romanos 6:14 , y en una expresión como τὰ παθὴματα τῶν ἁμαρτιῶν τὰ διὰ τοῦ νόμου en Romanos 7:5 . Esta conexión tiene que ser examinada más de cerca. El... [ Seguir leyendo ]
ἀφορμὴν λαβοῦσα significa “habiendo recibido”, no “habiendo tomado” ocasión. ἡ ἁμαρτία es el pecado como un poder que mora en el hombre, de cuya presencia aún no es consciente. No se dice cómo “recibe la ocasión”; debe ser encontrándose cara a cara con algo que atraiga a ἐπιθυμία; pero cuando lo ha... [ Seguir leyendo ]
ἐγὼ δὲ ἔζων χωρὶς νόμου ποτέ: esta es una biografía ideal. Realmente no hay un período en la vida al que uno pueda mirar hacia atrás como el tiempo feliz cuando no tenía conciencia; el paraíso perdido en la infancia de los hombres o de las naciones sólo sirve como contraste para los conflictos moral... [ Seguir leyendo ]
El resultado es que el mandamiento derrota su Propia intención; tiene vida a la Vista, pero termina en muerte. Aquí también el análisis sólo induce a error. La vida y la muerte son totalidades indivisibles.... [ Seguir leyendo ]
Sin embargo, este resultado no se debe al mandamiento en sí mismo. Es el pecado que habita en nosotros, heredado de Adán, el cual, cuando ha encontrado una base de operaciones, emplea el mandamiento de engañar ( _cf. _ Génesis 3:13 ) y de matar. “El pecado aquí toma el lugar del Tentador” en Génesis... [ Seguir leyendo ]
La conclusión es que la ley es santa (esta es la respuesta a la pregunta con la que se inició la discusión en Romanos 7:7 : ὁ νόμος ἁμαρτία;), y el mandamiento, que es la ley en vigor, santa, justa y buena. ἁγία significa que pertenece a Dios y tiene un carácter correspondiente; δικαία que sus requi... [ Seguir leyendo ]
La descripción del mandamiento como “bueno” plantea el problema de Romanos 7:7 de una forma nueva. ¿Puede el bien dar lugar al mal? ¿Aquello que es bueno resultó ser muerte para mí? Esto también es negado, o más bien repelido. No fue la buena ley, sino el pecado, lo que se convirtió en muerte para e... [ Seguir leyendo ]
ὁ νόμος πνευματικός: la ley proviene de Dios que es espíritu, y comparte su naturaleza: sus afinidades son divinas, no humanas, ἐγὼ Δὲ σάρκιν quógÓr. , vendido bajo el pecado, σάρκινος es propiamente material = _carneus_ , consistente en carne, en oposición a σαρκικός, que es ético = _carnalis_ . P... [ Seguir leyendo ]
La última sección del capítulo confirma el argumento en el que Pablo ha vindicado la ley al exhibir el poder del pecado en la carne. Esto es lo que debilita la ley y frustra su buena intención. “Hasta ahora se había contrastado a sí mismo, con respecto a todo su ser, con la ley divina; ahora, sin em... [ Seguir leyendo ]
Sólo la hipótesis de la esclavitud explica sus actos. Pues lo que hago οὐ γινώσκω, _es decir_ , no lo reconozco como propio, como cosa de la que soy responsable y que puedo aprobar: mi acto es el de un esclavo que no es más que el instrumento de la voluntad de otro. οὐ γὰρ ὃ θέλω κ. τ. λ. Hay “una c... [ Seguir leyendo ]
ὃ οὐ θέλω toma ὃ μισῶ la expresión negativa es lo suficientemente fuerte para el argumento. Al hacer lo que odia, _es decir_ , al hacer el mal contra su voluntad, su voluntad está de acuerdo con la ley, que es buena. καλός sugiere la belleza moral o la nobleza de la ley, no como ἀγαθή ( Romanos 7:12... [ Seguir leyendo ]
Νυνὶ δὲ οὐκέτι ἐγὼ κατεργάζομαι αὐτό. ἐγὼ es el verdadero yo, y enfático. Tal como están las cosas, en vista de los hechos que acabamos de explicar, no es el verdadero yo el responsable de esta línea de conducta, sino el pecado que tiene su morada en el hombre: contrastar Romanos 8:11 τὸ ἐνοικοῦν αὐ... [ Seguir leyendo ]
Es el pecado, y nada más que el pecado, lo que debe tenerse en cuenta a este respecto, porque “sé que en mí, que está en mi carne, no mora el bien”. Para τοῦτʼ ἔστιν ver com . Romanos 1:12 . ἐν ἐμοὶ = ἐν τῇ σαρκί μου = en mí, considerado como una criatura de carne, aparte de cualquier relación o afi... [ Seguir leyendo ]
En este versículo hay una repetición de Romanos 7:15 , pero lo que allí era un contraste abstracto entre inclinación y acción se agudiza aquí en el contraste moral entre buena inclinación y mala acción.... [ Seguir leyendo ]
La misma conclusión que en Romanos 7:17 . Si el _primer_ ἐγὼ es correcto, debe ir con οὐ θέλω: Paul se distingue claramente, como una persona cuya inclinación es violada por sus acciones, del pecado que habita en él y que es realmente responsable de ellas.... [ Seguir leyendo ]
Romanos 7:21-23 resume el argumento. εὑρίσκω ἄρα τὸν νόμον … ὅτι: la mayoría de los comentaristas sostienen que la cláusula introducida por ὅτι es la explicación de τὸν νόμον. La ley, en resumen, que Pablo ha descubierto por experiencia, es el hecho constante de que cuando su inclinación es hacer el... [ Seguir leyendo ]
F. Explicación adicional: la incongruencia entre inclinación y acción tiene sus raíces en una división dentro de la naturaleza del hombre. La ley de Dios legisla para él, y en el hombre interior ( Efesios 3:16 ) se deleita en ella. El hombre interior no es equivalente al hombre nuevo o regenerado; e... [ Seguir leyendo ]
ταλαίπωρος ἐγὼ ἄνθρωπος · τίς με ῥύσεται; “un gemido de angustia y un grito de auxilio”. Las palabras no son las del corazón del Apóstol mientras escribe; son las palabras que él sabe que están arrancadas del corazón del hombre que se da cuenta de que él mismo está en el estado que acabamos de descr... [ Seguir leyendo ]
La exclamación de acción de gracias muestra que la anhelada liberación se ha logrado. La contemplación ideal del hombre regenerado de su estado precristiano se eleva con alegría repentina en una declaración de su emancipación real como cristiano. διὰ Ἰ. Χ. τοῦ Κυρίου ἡμῶν Cristo es considerado como... [ Seguir leyendo ]