Romanos 7:7-13

El funcionamiento real de la ley. Una conexión muy estrecha entre la ley y el pecado está implícita en todo lo que ha precedido: especialmente en Romanos 6:14 , y en una expresión como τὰ παθὴματα τῶν ἁμαρτιῶν τὰ διὰ τοῦ νόμου en Romanos 7:5 .

Esta conexión tiene que ser examinada más de cerca. El objeto del Apóstol, según Weiss, no es responder a una inferencia falsa de su enseñanza, a saber. , que la ley es pecado, sino conciliar para su propia mente la idea de liberación de la ley con el reconocimiento de la revelación del AT. Pero la dificultad de conciliar estas dos cosas no es peculiar del Apóstol; es porque todos lo sentimos de alguna forma que el pasaje es tan real para nosotros.

Nuestra experiencia de la ley ha sido tan trágica como la suya, y también nos preguntamos cómo se relaciona esto con la idea de su origen divino. La pregunta muy discutida, si el tema de este pasaje ( Romanos 7:7-24 ) es el yo no regenerado o el regenerado, o si en particular Romanos 7:7-13 se refiere a los no regenerados, y Romanos 7:14-24 a el regenerado, apenas es real.

La distinción en su forma absoluta pertenece a la doctrina, no a la experiencia. Nadie podría haber escrito el pasaje sino un cristiano: es la experiencia del no regenerado, podemos decir, pero vista a través de ojos regenerados, interpretada en una mente regenerada. Es la historia espiritual del Apóstol, pero universalizada; una historia en la que una etapa no es extinguida por la siguiente, sino que está presente como un todo a su conciencia, cada etapa siempre determinando y determinada por todas las demás.

No podemos fechar las cosas del espíritu tan simplemente como si fueran meros incidentes históricos. τί οὖγ ἐροῦμεν, cf. Romanos 6:1 : ¿Qué inferencia entonces sacaremos? sc . de las relaciones del pecado y la ley que acabamos de sugerir. ¿Es la ley pecado? Paul rechaza el pensamiento con horror. ἀλλὰ τὴν ἁμαρτίαν οὐκ ἔγνων : ἀλλὰ puede continuar la protesta = Al contrario, no debería haber conocido el pecado, etc.

; o puede ser restrictivo, disminuyendo la integridad de la negación involucrada en la protesta. La ley no es pecado Dios no lo quiera; pero, por todo eso, hay una conexión: no debería haber conocido el pecado sino por la ley. El último se adapta mejor al contexto: ver Romanos 7:21 . Sobre οὐκ ἔγνων sin ἄν, ver Winer, 383: es posible, sin embargo (Gifford), traducir simplemente, no conocí el pecado excepto a través de la ley; y así también con οὐκ ᾔδειν.

διὰ νόμου: por supuesto que él piensa en la ley mosaica, pero la ausencia del artículo muestra que es el carácter legal, no el mosaico, lo que está a la vista; y es esto lo que nos permite comprender la experiencia en cuestión. τήν τε γὰρ ἐπιθυμίαν κ. τ. λ.: el deseo de lo prohibido es la primera forma consciente del pecado. Para la fuerza de τε aquí, véase Winer, p.

561. Simcox, Language of the NT ., pág. 160. En la construcción muy similar en 2 Corintios 10:8 Winer sugiere un anacoluthon: posiblemente Pablo también quiso aquí introducir algo que habría equilibrado el τε (yo debería haber sido ignorante de la lujuria, a menos que la ley hubiera dicho, Tú serás sin lujuria, e ignorantes de otras formas de pecado a menos que la ley las hubiera prohibido).

Pero el único ejemplo, tal como lo resuelve, le basta. Parece imposible negar la referencia al décimo mandamiento ( Éxodo 20:17 ) cuando las palabras οὐκ ἐπιθυμήσεις se citan de “la ley”; pero los modos especiales de ἐπιθυμία prohibidos no tienen importancia, y no es correcto argumentar que el escape de Pablo del farisaísmo comenzó con el descubrimiento de que un sentimiento, no solo un acto externo, podría ser pecaminoso.

Todo lo que dice es que la conciencia de pecado se despertó en él en forma de conflicto con una ley prohibitiva, y para ilustrarlo cita el décimo mandamiento. Su generalidad lo hizo el más apropiado para citar.