Romanos 7:7

Verso Romanos 7:7 . ¿Es la ley pecado?  El apóstol había dicho, Romanos 7:6, Las mociones de los pecados, que fueron por la ley, dieron fruto hasta la muerte; y ahora se anticipa a una objeción: "¿Es, pues, la ley pecado?". A lo que responde, como siempre, μηγεςοιτο, de ninguna manera. La ley es sólo el medio de revelar; esta propensión pecaminosa, no de producirla; como lo muestra un brillante rayo de sol introducido en una habitación; millones de motas que parecen danzar en ella en todas direcciones; pero éstas no fueron introducidas por la luz: estaban allí antes, sólo que no había luz suficiente para hacerlas manifiestas; así la propensión al mal estaba allí antes, pero no había luz suficiente para descubrirla. 

No había conocido el pecado, sino por la ley... El Sr. Locke y el Dr. Taylor han observado adecuadamente la habilidad empleada por San Pablo para evitar hábilmente, en la medida de lo posible, ofender a los judíos: y esto es particularmente evidente en su uso de la palabra yo en este lugar. Al principio del capítulo, donde menciona su conocimiento de la ley, dice YO;  en Romanos 7:4 el versículo 4 se une a ellos, y dice nosotros ; pero aquí , y así hasta el final del capítulo, donde representa el poder del pecado y la incapacidad de la ley para subyugarlo, parece dejarlos fuera , y habla en conjunto en  primera persona, aunque es claro que se refiere a todos los que están bajo la ley. Entonces, Romanos 3:7 , usa el pronombre singular, ¿por qué soy juzgado pecador ? cuando evidentemente se refiere a todo el cuerpo de judíos incrédulos.

Hay otra circunstancia en la que su dirección es particularmente evidente; su demostración de la insuficiencia de la ley bajo el pretexto de vindicarla. Sabía que el judío se incendiaría a la menor reflexión sobre la ley, que tenía en la más alta veneración; y por lo tanto, muy naturalmente lo presenta captando esa expresión, Romanos 7:5 , las mociones de los pecados, que eran por la ley, o, a pesar de la ley. "¿Qué?", dice este judío, "¿vulneras la ley, acusándola de favorecer el pecado?". De ninguna manera, dice el apóstol; estoy muy lejos de acusar a la ley de favorecer el pecado. La ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno, Romanos 7:12 . Así escribe en reivindicación de la ley; y sin embargo al mismo tiempo muestra:

1. Que la ley exige la más amplia obediencia, descubriendo y condenando el pecado en todas sus ramas más secretas y remotas, Romanos 7:7 .

2. Que le da al pecado una fuerza mortal, sometiendo toda transgresión a la pena de muerte , Romanos 7:8 . Y todavía,

3. no proporciona ayuda ni esperanza al pecador, sino que lo deja bajo el poder del pecado y la sentencia de muerte, Romanos 7:14 , c. Este, dice el Dr. Taylor, es el giro de escritura más ingenioso que he conocido. Tenemos otro caso del mismo tipo, Romanos 13:1 .

No es probable que un corazón humano oscuro y corrupto pueda discernir la voluntad de Dios. Su ley es su voluntad. Recomienda lo que es justo, y correcto, y bueno, y prohíbe lo que es impropio, injusto y perjudicial. Si Dios no se hubiera revelado por medio de esta ley, habríamos hecho precisamente lo que han hecho muchas naciones de la tierra que no han tenido esta revelación: poner las tinieblas por la luz, y el pecado por los actos de santidad. Mientras el corazón humano sea su propia medida, calificará sus obras de acuerdo con sus propias propensiones, pues él mismo es su regla más elevada. Pero cuando Dios da una verdadera visión de sus propias perfecciones, para aplicarlas como regla tanto de la pasión como de la práctica, entonces se descubre el pecado, y se descubre también que es sumamente pecaminoso. Las propensiones tan fuertes, por parecer inherentes a nuestra naturaleza, habrían pasado por operaciones naturales y necesarias; y su pecaminosidad no se habría descubierto, si la ley no hubiera dicho: No codiciarás; y determinado así que la propensión misma, así como sus operaciones externas, son pecaminosas. La ley es el borde recto que determina el quantum de oblicuidad en la línea torcida a la que se aplica.

Es natural para el hombre hacer lo que es ilegal, y desear especialmente hacer lo que está prohibido. Los paganos han observado esta propensión en el hombre.

Así LIVY, xxxiv. 4:-

Luxuria-ipsis vinculis, sicut fera bestia, irtitata.

"El lujo, como una bestia salvaje, se irrita por sus mismas ataduras".

Audax omnia perpeti

Gens humana ruit per vetitun; nefas.

"El presuntuoso género humano se precipita obstinadamente en actos prohibidos de maldad".

HOR. Carm. lib. i. Od. iii. ver. 25.

Y OVID, Amor. lib. ii. Eleg. xix. ver. 3:-

Quod licet, ingratum est; quod non licet, acrius urit.

"Lo que es lícito es insípido; la propensión más fuerte se excita hacia lo que está prohibido".

Y de nuevo, Ib. lib. iii. E. iv. ver. 17:-

Nitimur in vetitum semper, cupimusque negata.

"El vicio es provocado por toda restricción fuerte,

Los hombres enfermos son los que más ansían beber, cuando saben que no pueden hacerlo".

El mismo poeta expresa el mismo sentimiento en otro lugar:-

Acrior admonitu est, irritaturque retenta

Et crescit rabies: remoraminaque ipsa nocebant.

METAM. lib. iii. ver. 566.

"Al ser amonestado, se vuelve más obstinado; y su ferocidad se irrita por las restricciones. Las prohibiciones se convierten en incentivos para mayores actos de vicio".

Pero es innecesario multiplicar los ejemplos; este principio tan perverso de una naturaleza pecadora y caída, ha sido sentido y reconocido por TODA la humanidad.