Romanos 7:7

7. ¿Qué diremos entonces? Como se ha dicho que debemos ser liberados de la ley, para poder servir a Dios en una novedad de espíritu, parecía que este mal pertenecía a la ley, que nos lleva al pecado. Pero como esto sería inconsistente por encima de la medida, el Apóstol se comprometió con razón a refutarlo. Ahora cuando agrega: ¿Es la ley pecado? lo que quiere decir es: "¿Produce tanto pecado que su culpa debe ser imputada a la ley?" - Pero el pecado no lo sabía, excepto por la ley; el pecado habita en nosotros y no en la ley; porque la causa es la lujuria depravada de nuestra carne, y llegamos a conocerla por el conocimiento de la justicia de Dios, que nos es revelada en la ley. (210) De hecho, no debe comprender que no hay diferencia alguna entre lo correcto y lo incorrecto sin la ley; pero que sin la ley somos demasiado aburridos de aprensión para discernir nuestra depravación, o que somos completamente insensibles a través de la adulación, de acuerdo con lo que sigue:

Por codiciar no lo había sabido, etc. Esta es una explicación de la oración anterior, por la cual prueba que la ignorancia del pecado, de la que había hablado, consistía en esto: que no percibía su propia codicia. Y se refirió a este tipo de pecado, en el que prevalece especialmente la hipocresía, que siempre se ha conectado consigo mismo a la autocomplacencia supina y a la falsa seguridad. Porque los hombres nunca son tan indigentes de juicio, sino que conservan una distinción en trabajos externos; incluso, están obligados incluso a condenar los consejos malvados y los propósitos siniestros: y esto no pueden hacerlo, sin atribuir a un objeto correcto sus propios elogios. Pero la codicia está más escondida y es más profunda; por lo tanto, no se tiene en cuenta esto, siempre y cuando los hombres juzguen de acuerdo con sus percepciones de lo que es exterior. De hecho, no se jacta de haber sido liberado; pero se halagó tanto que no pensó que este pecado estuviera al acecho en su corazón. Aunque por un tiempo fue engañado, y no creía que la codicia violara la justicia, sin embargo, finalmente comprendió que era un pecador, cuando vio que la codicia, de la que nadie es libre, estaba prohibida por ley.

[Agustín] dice que Pablo incluyó en esta expresión toda la ley; lo cual, cuando se entiende correctamente, es cierto: porque cuando Moisés declaró las cosas de las cuales debemos abstenernos, para que no podamos maltratar a nuestro prójimo, se sumó a esta prohibición de codiciar, que debe referirse a todas las cosas previamente prohibidas. No hay duda de que él había condenado en los preceptos anteriores todos los malos deseos que conciben nuestros corazones; pero hay mucha diferencia entre un propósito deliberado y los deseos por los cuales somos tentados. Dios, entonces, en este último mandato, requiere tanta integridad de nosotros, que ninguna lujuria viciosa nos llevará al mal, aun cuando no haya un consentimiento exitoso. Por lo tanto, fue lo que dije que Pablo aquí asciende más allá de donde la comprensión de los hombres puede llevarlos. Pero las leyes civiles sí declaran que las intenciones y no los problemas deben ser castigados. Los filósofos también, con mayor refinamiento, colocan vicios y virtudes en el alma. Pero Dios, según este precepto, profundiza y nota la codicia, que está más oculta que la voluntad; y esto no se considera un vicio. Fue perdonado no solo por los filósofos, sino que, en este día, los papistas sostienen ferozmente que no es pecado en el regenerado. (211) Pero Paul dice que había descubierto su culpa de esta enfermedad oculta: de ahí se deduce que todos los que trabajan debajo de ella no pueden significa libre de culpa, excepto que Dios perdona su pecado. Deberíamos, al mismo tiempo, recordar la diferencia entre las codicias o codicias malvadas que obtienen consentimiento, y la lujuria que tienta y mueve nuestros corazones, pero se detiene en medio de su curso.

8. Pero tomando una ocasión, etc. Del pecado, entonces, y la corrupción de la carne, procede todo mal; La ley es solo la ocasión. Y aunque parezca hablar solo de esa emoción, por la cual nuestra lujuria es instigada por la ley, de modo que hierva con mayor furia; Sin embargo, me refiero principalmente al conocimiento que transmite la ley; como si hubiera dicho: "Me ha descubierto toda lujuria o codicia que, al estar oculto, de alguna manera parecía no tener existencia". Todavía no lo niego, pero que la ley estimula más a la carne a la lujuria, y también por este medio se muestra más claramente; lo que también pudo haber sido el caso con Paul: pero lo que he dicho sobre el conocimiento que aporta parece armonizar mejor con el contexto; (212) porque inmediatamente se une -