1 Timoteo 6:20-21

verso 20-22. La conclusión, que contiene otro encargo muy serio a la fidelidad: Oh Timoteo, guarda el depósito (τὴν παραθήκην, usado nuevamente en 2Ti 1:12, 2 Timoteo 1:14 , y cada vez con el mismo verbo). ¿Qué depósito? Ni aquí ni en los otros dos pasajes en los que se emplea la palabra, primero con referencia a Pablo, y luego con referencia a Timoteo, se da más descripción de ella: el apóstol mismo encomienda a la custodia de Cristo lo que él llama un depósito; y Timoteo le había encomendado un depósito para que lo guardara, que simplemente se caracteriza como bueno .

Sin embargo, hasta ahora, la conexión aquí arroja algo de luz sobre el tema; porque el depósito se representa claramente como lo que, si se guarda fielmente, preservaría a Timoteo de las falsas enseñanzas de la escuela gnóstica, que ya comenzaban a hacerse oír: apartarse de las profanas palabrerías y oposiciones del conocimiento (la gnosis) falsamente tan llamado, el cual profesando algunos, se desviaron de la fe.

Para que permaneciendo firme en lo uno, evite los peligros de lo otro. ¿Y qué podría valer para tal propósito sino la sana fe o la doctrina del evangelio? Esto es lo que el mismo apóstol, en varios pasajes, opone a la falsa tendencia en cuestión, como único antídoto verdadero; por ejemplo, en el cap. 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 1:11 1 Timoteo 1:18 , 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 6:3 , etc.

Así Crisóstomo, que identifica el depósito con la fe, sobre la base de que “donde no hay fe, no hay conocimiento; cuando algo se produce de los propios pensamientos, no es conocimiento:” en otras palabras, los errores que hay que cuidar son las enseñanzas del hombre; la salvaguardia contra ellos es lo que se recibe por la fe de la enseñanza de Dios. Tertuliano no sólo lo explica de la misma manera, sino que argumenta contra el abuso que hacen del pasaje los maestros gnósticos, para sustentar su afirmación de que los apóstoles enseñaban ciertas cosas en secreto ya unos pocos, que ocultaban a otros.

“¿Qué (dice él) es este depósito, tan secreto, que puede considerarse otra clase de doctrina?” Y refiriéndose al encargo dado en 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 6:13 , de esta epístola, como probablemente apuntando a lo mismo, procede: “Por lo que está escrito en el contexto anterior y posterior, se percibirá que no hay alusión en forma de expresión a ningún secreto doctrina, sino que se le advierte que no admita ninguna otra doctrina que la que ha oído de sí mismo (es decir,

Pablo), y que abiertamente Delante de muchos testigos, dice él ( 2 Timoteo 2:2 ). Si por esos muchos testigos no están dispuestos a entender la iglesia, no tiene importancia; ya que nada podía ser secreto lo que se exponía en presencia de muchos testigos “( de Prcescrip. Haeret.C. 25). Los defensores modernos, por lo tanto, de una doctrina tradicional secreta transmitida del testimonio patrístico, no siguen a los Padres, sino a los gnósticos, en su uso de este pasaje; y en la interpretación que le dan, siempre asumen dos cosas que son absolutamente incapaces de probar, primero, que el depósito de Timoteo abarcaba algo de importancia que no estaba en las Escrituras; y segundo, que la tradición patrística es un informador infalible de lo que era ese depósito (ver Regla de fe de Goode, ii.

pags. 78). Incluso Vincentius Lirinensis, en un largo pasaje sobre el depósito en su Commonitorium , lo designa expresamente, como Tertuliano, como no más de enseñanza privada que de invención privada: “Quid est depositum?... rem, non ingenii sed doctrinae, non usurpationis privatae sed publicae traditionis;” nada más, en fin, que los grandes hechos y principios que constituían el peso de la enseñanza apostólica.

Los balbuceos profanos y las oposiciones de la falsamente nombrada ciencia ya han sido referidas, tanto en la Introducción a las epístolas como en 1 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 1:19-20 . Lo que se quiere decir es ese tipo peculiar de especulación religiosa que se originó en Oriente, pero que se extendió gradualmente hacia el oeste hasta Asia Menor, Grecia y Egipto, y que lleva el nombre general de gnosticismo, debido a la explicación predominante que hacía de la gnosis o conocimiento. .

Fue esto, sin embargo, todavía sólo en una forma incipiente, no como se desarrolló finalmente en los sistemas construidos regularmente, que aparecieron uno tras otro en los siglos segundo y tercero, y que, aunque cortejando la alianza con el cristianismo, siempre fueron denunciados como esencialmente anticristianos. por los Padres. Fue esto en espíritu y carácter, incluso en su existencia anterior y más esporádica, en la que asumió una variedad de fases y manifestaciones; de modo que no puede caracterizarse ni identificarse muy particularmente con una sola localidad e individuo, sino que fue el fruto nativo del espíritu de la época, animado e influenciado por las circunstancias de la época (ver Reuss, Theol.

Chrétienne, vol. ii. pags. 641). Pero siendo en su misma naturaleza una tendencia presuntuosa y pragmática, siempre que se cediera a ella, seguramente desviaría a los hombres de la fe sencilla y ferviente del evangelio.

¡ La gracia (es decir, de Dios) esté con vosotros! (Las mejores autoridades tienen ὑμῶν, א, A, F, G, P, que en 2 Timoteo 4:22 es la lectura también del texto recibido.) o simplemente, Gracia sea contigo: tú y los que están contigo.

(Para la suscripción, vea el cierre de INTRODUCCIÓN).