Tito 1:12

versión 12. El apóstol pasa ahora a los cretenses en general. Ya se habían mencionado en cierta medida; porque aunque las personas de la raza judía habían sido notadas más particularmente, era sólo como parte de la clase más problemática y peligrosa de adversarios de la causa de Cristo en Creta. Pero los cretenses en general se destacaron por características similares a las que se imputaron a los judíos; y trae como prueba un testigo intachable: Uno de ellos ha dicho a su propio profeta Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, vientres ociosos (Κρῆτες ἀεὶ ψεῦσται, κακὰ θηρία, γαστέρες ἀργαί).

Este pasaje, que es una línea regular en hexámetro, ha sido atribuido por algunos a Calímaco, un Cireneo, pero incorrectamente; los mejor informados de los Padres (Jerónimo, Crisóstomo, Epifanio) asocian las palabras con Epiménides, que era natural de Phaestus o Cnossus, en Creta, y que tenía el nombre y la reputación de un profeta (Diog. Laertius; Cicero, de Civ I. 18; Platón también lo llama θεῖος ἀνήρ, Legg .

i. 642). Vivió unos 600 años antes de Cristo. Fue un terrible testimonio para él dar contra sus compatriotas, cuando los acusó de ser adictos a la falsedad, ferocidad (κακὰ θηρία, salvaje, feroz como bestias) y glotonería (γαστέρες ἀργαί, lit. barrigas ociosas , pero usado de personas dado a una vida lujosa, y a través de eso creciendo en un cuerpo corpulento).

La primera característica fue tan notoria que fue objeto de comentarios frecuentes; la misma expresión que se usa aquí también se encuentra en un himno a Zeus de Calímaco; y Hesiquio en su Lex. explica Κρητίζειν con las palabras sinónimas, ψεύδεσθαι y ἀπατᾷν: jugar al cretense era solo mentir y engañar. (Véase en Wetstein una inmensa variedad de citas sobre todas las expresiones, y sobre la primera con especial referencia a los cretenses.

) La descripción, por supuesto, debe entenderse como aplicable sólo en general a la población de Creta, admitiendo, sin duda, muchas excepciones individuales. Pero siendo tan general, como para haberse convertido en una especie de refrán y reproche para la isla, era de esperarse que las cualidades nocivas no tardarían en hacer su aparición en la iglesia cristiana; del lado especialmente de estas cualidades había que buscar el peligro para la causa de un cristianismo puro y saludable.

versión 13. Por lo tanto, en este versículo, el apóstol pide severas reprensiones contra los males que prevalecen: Este testimonio es verdadero; por tanto, repréndelos duramente, para que sean sanos en la fe. Sería erróneo inferir de tales palabras, aunque a veces se hace, que los miembros de la iglesia en general en Creta ya habían cedido a los vicios comunes, o no los habían abandonado cuando asumieron la profesión cristiana; al igual que con respecto a la iglesia primitiva en Corinto, el estallido de tendencias licenciosas en uno o dos individuos de ninguna manera indicaba una corrupción general.

Pero aconteciendo donde abundaban tan espantosamente las prácticas licenciosas, aun una apariencia muy parcial del mal era suficiente para despertar aprensiones, y exigía una represión inmediata. Naturalmente, sería lo mismo en Creta con respecto a las tendencias corruptas que habían obtenido un predominio tan amplio y continuo allí; y el significado de la exhortación dada a Tito sobre el tema, era simplemente que debería mantener una firme protesta contra prácticas de tal naturaleza, y en la medida en que aparecieran entre los miembros de la iglesia cristiana, someter a quienes las practican a amonestación y reprensión.

Y cuando el apóstol presenta como el objeto de tal trato, que las partes ofensoras se vuelvan sanas o sanas en la fe, tanto como dice que la fe, cuando está en un estado de salud, plenitud y vigor, no puede aliarse a sí misma para tales prácticas corruptas como las que prevalecían en Creta: tales prácticas presagiaban la ausencia total de fe, o fe en una condición muy débil y enfermiza.