1 Corintios 1:1

“Pablo, apóstol de Cristo Jesús por llamamiento por voluntad de Dios, y Sóstenes el hermano”.

Las direcciones de las cartas de Pablo generalmente se dibujan en el tipo de la dirección antigua: ¡N. a N., saludo! compensación Hechos 23:26 . Pablo no se limita a traducir esta forma recibida al lenguaje cristiano; lo modifica cada vez según los intereses que ocupan su corazón, y con miras al estado de la Iglesia a la que escribe.

A su nombre añade el título en virtud del cual se dirige ahora a sus lectores; es como un apóstol que los escribe. La marca especial de este oficio es el llamado recibido directamente de Cristo mismo. Pablo pone esta marca en relieve con el epíteto κλητός, llamado; un adjetivo calificativo, y no un participio (κληθείς), como si el apóstol hubiera querido decir, llamado a ser apóstol.

El significado es “apóstol en virtud de un llamado”. Quiere decir que no ha tomado este oficio de su propia mano, sino que lo ha recibido por un acto divino. No creo que haya aquí una intención polémica contra quienes pudieran negar su apostolado: ¿qué probaría esta afirmación? Más bien quiere poner todo el contenido de la carta que sigue bajo la garantía de Aquel que le confió su misión.

Debemos leer, según varios Mjj antiguos: de Cristo Jesús , es decir, “del Mesías que es Jesús”; y no de Jesucristo (Jesús que es el Mesías), según el texto recibido. La forma técnica ha sido sustituida mecánicamente por la menos ordinaria por los copistas. Por este complemento, Pablo puede designar a Cristo como el Autor de la llamada, o tal vez como el Maestro de quien se convirtió en propiedad por esa llamada.

Como el régimen siguiente atribuye la llamada a Dios, se prefiere el segundo significado. Las palabras, por voluntad de Dios , se refieren a todas las circunstancias providenciales del nacimiento y de la educación de Pablo, con las que había sido preparada su misión apostólica; y especialmente el acto extraordinario que completó esta preparación y triunfó sobre su resistencia; todo lo cual Pablo resume en aquellas expresiones de la Epístola a los Gálatas ( 1 Corintios 1:15 ): “Pero cuando agradó a Dios que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia.

...” Es con un sentimiento de profunda humillación que subraya tan expresamente esta idea de la voluntad de Dios; porque siente que se necesitaba una misericordia insondable para arrebatarlo de la obstinada rebelión a la que se entregaba. Pero al mismo tiempo se fortalece poderosamente en relación consigo mismo y con la Iglesia, por la seguridad de que lo que es, lo es por voluntad de Dios. Pero al mismo tiempo se fortalece poderosamente, en cuanto a sí mismo ya la Iglesia, por la seguridad de que es Dios quien ha querido que él sea lo que es.

Pablo une a su nombre el de un cristiano, el hermano Sóstenes. Reuss considera a este hombre simplemente como una persona oscura que sin duda actuó como secretario del apóstol. Creo que aquí hay dos errores; el lugar en nuestro versículo atribuido a Sóstenes es completamente diferente del que el apóstol le da a un simple secretario, como, por ejemplo, Tertius ( Romanos 16:22 ).

Pablo usa una delicadeza particular en su manera de mencionar a aquellos a quienes asocia con él en la composición de sus cartas. En sus dos Epístolas dirigidas a la Iglesia de Tesalónica, de la que Silas y Timoteo habían sido los fundadores junto con él, los menciona absolutamente como sus iguales, excepto en la medida en que se pone a sí mismo en primer lugar; y la primera persona del plural, que usa con frecuencia, se aplica una y otra vez, como en 1 Corintios 1:2 , a los tres juntos.

Es casi lo mismo en Filipenses 1:1 , donde el nombre de Timoteo está estrechamente asociado en el discurso con el de Pablo, sin duda porque Timoteo había trabajado con él en la fundación de esa Iglesia. Hay una marcada diferencia entre esta forma y la de la Epístola a los Colosenses, donde el nombre de Timoteo está ciertamente asociado con el de Pablo, pero donde se distingue más profundamente de él por un apéndice añadido a este último, en primer lugar, luego por el título de apóstol dado a Pablo y el nombre de hermano a Timoteo.

Esta diferencia surge del hecho de que ni el uno ni el otro fundaron la Iglesia, Pablo escribe aquí en su carácter de apóstol de los gentiles, que Timoteo no comparte. En las cartas a los Romanos ya los Efesios, a quienes Pablo se dirige más expresamente aún como el apóstol del mundo gentil, no asocia ningún nombre con el suyo propio. La posición dada a Sóstenes en nuestro discurso es, por lo tanto, algo así como el lugar de Timoteo en las Epístolas a los Filipenses y Colosenses.

Pablo hace participar en cierta medida a este hermano en la composición y responsabilidad de la carta. Sóstenes es quizás su secretario; pero es más que eso: debe ser un hombre que goce de alta consideración entre los corintios, un colaborador del apóstol que, al igual que Timoteo ( 2 Corintios 1:1 ), cooperó en la evangelización de Corinto y Acaya. .

Si es así, es probable que encontremos aquí a la misma persona que, como jefe de la sinagoga de Corinto, había intervenido en la escena de la aparición de Pablo ante Galión ( Hechos 18:17 ). Fue él quien, después de la liberación de Pablo, como dice el relato de los Hechos, “fue azotado por todos ” (las palabras los griegos son una glosa), en consecuencia por judíos y griegos, sin que Galión se preocupara.

Probablemente tomó una actitud dudosa en este asunto, más tarde su posición fue más decidida (ver Hofmann). El lugar que se le asigna aquí es, por consiguiente, como dice Heinrici, un lugar de honor; nos recuerda lo atribuido por Pablo a los mencionados en el discurso de la Epístola a los Gálatas ( 1 Corintios 1:2 ): “y todos los hermanos que están conmigo.

Seguramente esos hermanos no eran todos sus secretarios, pero todos, en nombre de la hermandad cristiana, exhortaron a los gálatas a tomar a pecho las advertencias que Pablo les dirigía como su padre espiritual; así es que el crédito que Sóstenes tiene con la Iglesia debe agregarse a la autoridad superior del apóstol. Clemente de Alejandría, según el relato de Eusebio ( HE 1,12), hizo de Sóstenes uno de los setenta discípulos: la afirmación carece de valor.

Del autor, Paul pasa a los lectores: