1 Corintios 1:24

“Pero a los [ de ellos ] que son llamados, tanto judíos como griegos, Cristo, el poder de Dios, y la sabiduría de Dios.”

El αὐτοῖς δέ separa por la fuerza a los llamados, judíos y gentiles, de la masa de sus compatriotas, identificándolos con ella en lo que se refiere a su vida pasada: “Pero para ellos, los mismos judíos y gentiles, se hicieron creyentes una vez. ..” Esos mismos judíos y griegos que vieron en la predicación de la cruz sólo lo contrario de lo que buscaban, debilidad, necedad, apenas se hicieron creyentes, encontraron en ella lo que pedían: poder y sabiduría.

El término κλητοί, llamado , incluye aquí la noción de creyentes. A veces se contrasta el llamamiento con la aceptación de la fe; así en la máxima, Mateo 22:14 : “Muchos llamados, pocos escogidos”. Pero a menudo también la designación llamada implica la de aceptante; borrador 1 Corintios 1:1-2 , y Romanos 8:30 ; y ciertamente es el caso aquí, donde el término τοῖς κλητοῖς, los llamados , significa τοὺς πιστεύοντας, los que creen ( 1 Corintios 1:21 ).

El apóstol exalta el acto divino en la salvación; ve el brazo de Dios agarrando a ciertos individuos, sacándolos de en medio de esas nacionalidades, judías y gentiles, por el llamado de la predicación; luego, cuando han creído, ve al Cristo predicado y recibido, revelándose a ellos como que contiene exactamente todo lo que sus compatriotas buscan, pero lo contrario de lo que creen ver en Él.

El acusativo Χριστόν podría considerarse en oposición al Χριστόν de 1 Corintios 1:23 (Hofmann); pero la frase, “predicar a Cristo como Cristo,” no es natural; Χριστόν debe pues ser considerado como el objeto directo de κηρύσσομεν, predicamos ( 1 Corintios 1:23 ), y los dos sustantivos, poder y sabiduría , no son atributos ( como poder, como sabiduría), sino casos de simple aposición, en el misma categoría que σκάνδαλον y μωρίαν.

El apóstol aquí omite el ἐσταυρωμένον no sin propósito. Porque los dos términos, poder de Dios y sabiduría de Dios , abarcan no sólo al Cristo de la cruz, sino también al Cristo glorificado.

El complemento, de Dios , contrasta con el poder y la sabiduría del mundo, esa sabiduría y poder de una naturaleza completamente diferente, que por eso el mundo no reconoce. El poder de Dios es la fuerza de lo alto, manifestada en aquellas maravillas espirituales que transforman el corazón del creyente; la expiación que le devuelve a Dios, la renovación de la voluntad que le devuelve a Dios, y en perspectiva la renovación final, que ha de coronar estos dos milagros de reconciliación y santificación ( 1 Corintios 1:30 ).

La sabiduría de Dios es la luz que irrumpe en el ojo interior del creyente, cuando en la persona de Cristo contempla el designio divino que une como en una sola obra de amor, la creación, la encarnación, la redención, la reunión de todas las cosas bajo una sola cabeza, la glorificación final del universo. El creyente se encuentra así, como dice Edwards, en posesión de “una salvación que es a la vez el más poderoso milagro disfrazado de debilidad [esto para el judío], y la más alta sabiduría disfrazada de locura [esto para el griego] .”

Pero, ¿cómo puede lo que aparentemente es más débil y tonto contener todo lo que el hombre puede legítimamente desear de poder y luz de hecho? El apóstol responde a esta pregunta por el axioma establecido en 1 Corintios 1:25 .