1 Corintios 1:21

ἐπειδὴ γάρ ( quoniam enim , Cv [219]) introduce el cuándo y el cómo de Dios embruteciendo la sabiduría del mundo por el λόγος τοῦ σταύρου : “Pues ya que, en la sabiduría de Dios, el mundo a través de su sabiduría no conoció a Dios, Dios fue complacido”, etc. οὐκ ἔγνω … διὰ τ. σοφίας τ. Θεὸν registra la experiencia de Pablo, por ejemplo , en Atenas, al revelar el ἄγνωστον Θεὸν a los filósofos.

Del adjunto enfático, ἐν τῇ σοφίᾳ τοῦ Θεοῦ, hay dos explicaciones, siguiendo la línea de Romanos 1:19 f. o Romanos 11:32 f .: en el primer punto de vista, la cláusula califica ἔγνω "el mundo no llegó a conocer a Dios en Su sabiduría", evidenciado en la creación y la Providencia, por lo que la mayoría de los intérpretes ("en medio de la sabiduría de Dios", Bt [ 220]; in media luce , Cv [221]; en naturaleza y Escritura , dirigida a gentiles y judíos, Bg [222]; Mr [223]); por otro lado, Rückert, Reuss, Al [224], Lt [225], Ev [226] adjuntan la cláusula a οὐκ ἔγνω, en el sabio plan de Dios para el gobierno del mundo, la sabiduría del mundo no logró obtener el conocimiento de Él.

Esta última es la explicación más sólida, ya que ( a ) está de acuerdo con la ref. de Paul. en otra parte a σοφία Θεοῦ, ( b ) presentando una antítesis aguda a σοφία κόσμου, y ( c ) armonizando con la teoría de Pablo de la educación de la humanidad para Cristo, expuesta en Gálatas 3:10 a Gálatas 4:5 y Romanos 5:20 f.

, 1 Corintios 7:7-25; 1 Corintios 7:11 “Por su sabiduría (griega) el mundo no conoció a Dios,” como por su justicia (judía) no agradó a Dios; ambos resultados se produjeron “en la sabiduría de Dios” según ese “plan de las edades”, que condujo al “cumplimiento de las estaciones”, que abarcaba los “tiempos de ignorancia” de los gentiles ( Hechos 17:26-31 ). nada menos que las dispensaciones judías del pacto y la ley.

“Es parte de la sabia providencia de Dios que Él no será aprehendido por la especulación intelectual, por la 'luz seca'” (Ev [227]). Lo intelectual fue tan señalado como la derrota moral; los seguidores de Platón fueron “encerrados”, junto con los de Moisés, εἰς τ. μέλλουσαν πίστιν ( Gálatas 3:22 f.).

[219] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .

[220] Epp. de San Pablo de JA Beet. a los Corintios (1882).

[221] In Nov. Testamentum Commentarii de Calvino .

[222] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

[223] Comentario crítico y exegético de Meyer (traducción inglesa).

[224] Testamento griego de Alford .

[225] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895).

[226] TS Evans en el comentario del orador .

[227] TS Evans en el comentario del orador .

Ahora que la sabiduría de Dios ha reducido el mundo sabio de sí mismo a la ignorancia, εὐδόκησεν σῶσαι: la extremidad del hombre, la oportunidad de Dios. “Fue la buena voluntad de Dios” ( placuit Deo: ver parls. para el vb [228]); εὐδοκία P. asocia con θέλημα, βουλὴ por un lado, y con χάρις, ἀγαθωσύνη: la gracia soberana de Dios rescata la sabiduría arruinada del hombre.

διὰ τ. μωρίας τ. κηρύγματος establece los medios , τοῦς πιστεύοντας define los objetos calificados de esta liberación. “A través de la locura (como lo llama el mundo sabio, 1 Corintios 1:18 ) de la κήρυγμα”, cuyo último término no significa el acto de proclamación (κήρυξις), sino el mensaje proclamado por el heraldo de Dios (κῆρυξ, ver parls.

: el heraldo sugiere pensamientos del reino; cf. Hechos 20:25 ; Lucas 8:1 , etc.). P. designa a los cristianos por el acto que los convierte en tales “aquellos que creen” (ver parls.). Dios salva por la fe . La fe aquí se opone al conocimiento griego, como en Rom. a las leyes judías.

[228] verbo