1 Corintios 11:10

“Por eso la mujer debe tener una señal de poder sobre su cabeza a causa de los ángeles.”

Por esta causa: porque ella fue formada de él y para él.

Literalmente es: “la mujer debe tener sobre su cabeza un poder. Este término poder ha sido entendido de muchas formas; pero no vale la pena enumerarlos, el significado es tan claro y simple. El poder se pone aquí como un signo de poder , y de poder no ejercido, sino sometido. La mujer debe llevar en la cabeza el signo del poder bajo el cual ha sido puesta.

Es una manera frecuente de hablar en todos los idiomas, usar el signo de una cosa para denotar la cosa misma, por ejemplo la espada para la guerra, la corona para la soberanía. Pero es más raro encontrar, como aquí, la cosa misma puesta por el signo; pero también se encuentran ejemplos de esta otra forma de metonimia; así cuando Diodoro, describiendo la estatua de la madre del rey egipcio Osimandias, dice que ella tiene tres reinos sobre su cabeza, quiere decir, evidentemente: tres diademas, símbolos de tres reinos; o cuando el mismo historiador da el nombre de ἀλήθεια, verdad , al ornamento que vestían los sacerdotes egipcios para simbolizar su posesión de este bien supremo.

La dificultad del verso radica en las últimas palabras: a causa de los ángeles. ¿Tenemos aquí una segunda razón? En ese caso, requeriría estar conectado con el anterior (como lo indica la palabra para esta causa ) por alguna partícula como: y, y también , o y además. ¿Es, por el contrario, la misma razón presentada de otra forma? Pero en ese caso es difícil entender la relación entre modos de expresión tan diferentes para transmitir una misma idea.

Heinrici, que ha sentido profundamente esta dificultad, trata de resolverla sosteniendo que los ángeles se mencionan aquí porque fueron los agentes de Dios en la obra de la creación, de los cuales se hizo mención en 1 Corintios 11:8-9 , y por lo tanto seguramente serán particularmente ofendido por un modo de actuar opuesto a la relación normal establecida en un principio entre el hombre y la mujer.

Esta solución ciertamente no está lejos de la verdad. Sólo nos parece que debemos dejar de lado la idea de la intervención de los ángeles en la obra de la creación. Sin duda vieron esa obra, según Job 38:7 , con cánticos de alegría, pero sin que se indicara ninguna cooperación de su parte. Más bien estamos llamados a tener en cuenta que, según Lucas 15:7 ; Lucas 15:10 , los ángeles del cielo saludan la conversión de todo pecador; que, según Efesios 3:10 , contemplan con adoración las maravillas infinitamente diversas que obra el Espíritu Divino dentro de la Iglesia; que, según 1 Timoteo 5:21, son, al igual que Dios y Jesucristo, testigos del ministerio de los siervos de Cristo; finalmente, que, en esta misma Epístola ( 1 Corintios 4:9 ), forman junto con los hombres ese universo inteligente que es espectador de las luchas y sufrimientos apostólicos.

¿Por qué, entonces, no habrían de estar invisiblemente presentes en el culto de la Iglesia en el que se realiza un número tan grande de esas obras de gracia? ¿Cómo podría dejar de entristecerles una acción contraria al orden divino y que ofende ese supremo decoro del que los ángeles son los perfectos representantes? ¿Y cómo, finalmente, el dolor y la vergüenza que sintieron estos testigos invisibles no iba a derramar una sombra sombría sobre la serenidad del culto? En Cristo se juntan el cielo y la tierra (Juan 1:52).

Así como hay en adelante comunidad de alegría, también hay comunidad de dolor entre los habitantes de estas dos esferas. Los judíos ya tenían un sentimiento similar en su culto. Esto es lo que ha llevado a los traductores griegos a decir (Sal 138:1): “Te alabaré delante de los ángeles”, en lugar de: “Te alabaré delante de Elohim”. Esta explicación es más o menos la de Crisóstomo y Agustín; es la de Grotius y la de la mayoría de los modernos (Rückert, de Wette, Meyer, Osiander, etc.

). Edwards piensa que es como modelos de humildad en la vida en general, y no sólo en la adoración, que los ángeles se proponen aquí como ejemplo para las mujeres cristianas; pero la preposición διά, a causa de , expresa una relación diferente de la de ejemplo. Es más bien a la presencia de los ángeles que llama nuestra atención. A menudo se ha reproducido, en tiempos recientes, una idea que aparece tan pronto como en Tertuliano: se sostiene que Pablo habla aquí de los ángeles malos cuyas pasiones podrían excitarse ante la vista de mujeres sin velo.

O, pensando en los ángeles en general, se ha encontrado en nuestro pasaje una alusión a Génesis 6:1-4 (Kurtz, Hofmann, Hilgenfeld). Pero si se trata de ángeles buenos, tienen muchas otras oportunidades de ver a la mujer descubierta que en el culto cristiano; y si los ángeles malos, esta tentación no hace cambio en su estado. Además, no hay ninguna indicación especial que nos lleve a encontrar aquí una alusión a Génesis 6

Storr, Flatt, etc., han tomado a los ἄγγελοι como espías enviados por los paganos para vigilar el culto cristiano (Santiago 2:25); Clemente de Alejandría: los miembros más piadosos ; Beza: los profetas de la Iglesia; Ambrosio: los pastores (Ap 1,20). Tales significados ahora solo se mencionan como asuntos de la historia.

Baur y Neander, al ver imposible conectar con la razón indicada por las palabras: por esta causa , la razón contenida en estas: por los ángeles , han propuesto suprimir las últimas palabras como una interpolación posterior. Holsten va más allá; extiende esta suposición a todo 1 Corintios 11:10 , pero por una razón diferente.

Dando a este verso un sentido casi igual al de Hofmann (alusión al Génesis 6 ), de él concluye, muy lógicamente, según me parece, que tal dicho no se le puede atribuir al apóstol. Sólo la premisa (el significado que él atribuye al verso) es falsa, por lo tanto también la conclusión que saca de él. Como los documentos no presentan variantes, la autenticidad del versículo puede considerarse segura.

Después de haber declarado así la dependencia natural de la mujer en relación con el hombre, el apóstol todavía siente la necesidad de completar la exposición de esta relación mostrando el otro lado de la verdad; esto lo hace en 1 Corintios 11:11-12 .