1 Corintios 11:10

Por eso la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los ángeles.

Enciende la cabeza de la mujer debido a los ángeles

1. Casi nada es más notable en San Pablo que su impaciencia por las meras máximas y reglas de conducta. Nunca podrá descansar hasta que los haya basado en grandes principios generales que pueden aplicarse en todos los cambios de condición. Así que aquí con respecto al vestido de mujer.

2. Pablo había enseñado tanto la igualdad espiritual de la mujer con el hombre como su subordinación al hombre. Pero estos conversos ansiosos no tenían mentes lo suficientemente grandes para sostener y reconciliar estos dos grandes principios: se aferraron impetuosamente a lo que coincidía con sus deseos y dejaron ir al otro. Es cierto que en una posición subordinada pueden mostrar una habilidad igual, incluso superior; al igual que un diseñador en una fábrica, una institutriz en una familia o un gerente en un banco, pueden exhibir dones más altos que sus superiores sociales u oficiales.

Pero, ¿cómo demuestran su superioridad? No rebelándose contra su posición, sino sobresaliendo en ella. Así que con la mujer. Ella demuestra su igualdad con el hombre, no rebelándose contra su posición social subordinada, sino cumpliendo sus funciones con una habilidad igual o superior a la mostrada por su marido en su ámbito diferente. Algunas de las mujeres de Corinto no vieron eso. Pensaron afirmar la igualdad de los sexos orando y profetizando en la iglesia en lugar de gobernar sus hogares.

Como señal de su emancipación, aparecieron en público sin velo, y se volvieron tan malas como mujeres que pudieron demostrar que eran tan buenas como los hombres. Y si las mujeres cristianas se hubieran desvelado, cuando la ausencia del velo era el sello abierto de la prostitución, podemos fácilmente concebir el obstáculo fatal que se habría puesto en el camino de la Iglesia naciente.

3. No se trataba, por tanto, de una mera cuestión de máximas y reglas con las que tenía que lidiar San Pablo; se trataba de principios vitales y profundos. Y por eso apela:

I. A la naturaleza. ( 1 Corintios 11:13 ).

1. El hombre está descubierto por naturaleza, tiene el pelo corto; la mujer está velada con su cabello largo. Así se revela la intención divina. Al manipular y vestir el cuerpo debemos tomar las sugerencias de la naturaleza como ordenanzas de Dios. El hombre debe ir sin velo, la mujer debe usar o imitar el velo natural que Dios le ha dado. Los griegos y romanos interpretaron y obedecieron así la voz de la naturaleza. Mientras que sus hombres más nobles se cortaban el cabello al ras y corto, sostenían largos cabellos sueltos como uno de los encantos más potentes de las mujeres, como un verdadero "poder" en sus cabezas.

2. San Pablo apela a la naturaleza; ¿De cuántos males se habría salvado la Iglesia si se hubiera seguido su ejemplo? La hubiéramos escuchado, le hubiéramos preguntado con San Pablo: "¿Qué enseña la naturaleza misma?" deberíamos haber tenido más de su espíritu libre, generoso y católico.

II. A las Escrituras (versículos 7-9; cf. Génesis 1:26 ; Génesis 2:18 ; Génesis 2:21 ).

1. El hombre, dijo Moisés, fue hecho “a imagen de Dios”; por tanto, añade San Pablo, el hombre es una “gloria” de Dios. Por tanto, no debe cubrir con un velo la cabeza que lleva una impresión y refleja una gloria tan Divina. Pero "la mujer es la gloria del hombre"; no fue tomada de la arcilla tosca, y no de ningún miembro remoto o desagradable del cuerpo del hombre, sino de su mismo corazón. Por tanto, ella es su "gloria"; ella representa lo mejor de él.

Sin embargo, insiste el apóstol (versículos 8, 9), aunque ella es su gloria, porque ella es su gloria, debe aplazar y ministrar a aquel de quien ella brotó, así como los espíritus más elevados son los que más y mejor sirven.

2. "Y por tanto, la mujer debe tener poder sobre su cabeza". Ahora bien, uno de los grandes pensamientos fijos de Pablo es que gobernamos sirviendo; que para llegar a ser grandes debemos hacernos de los más pequeños. Ha estado describiendo la posición subordinada de la mujer. Pero si va a servir, debe ser fuerte. Para los hebreos, el cabello sin cortar, como el de Sansón, era un signo de fuerza. Y el cabello sin cortar de la mujer es "el poder", o el símbolo del poder, que su servicio requiere.

¿Y no confirma la naturaleza su pensamiento? ¡Cuántas veces un hilo de cabello dorado ha atraído a hombres fuertes en todo el mundo! ¡Cuán a menudo las cerraduras blandas han demostrado ser uniones más fuertes que las barras de acero! ¿Quién no recuerda el paquetito, todo manchado de lágrimas, que encontraron en un rincón del escritorio del pobre Swift, con estas palabras escritas: “Sólo el pelo de una mujer”?

3. Pero, ¿qué vamos a hacer con “los ángeles”, por cuya causa la mujer no debe despojarse de este poder? Ahora, siguiendo de cerca el pasaje del Génesis al que se refiere Pablo, está la historia de la primera infracción de la verdadera relación de los sexos ( Génesis 6:1 ), que los rabinos leen así: - Las hijas de los hombres, partiendo desde su primitiva sencillez y decoro, se despojaron de los velos y engalanaron sus cabellos y rostros con adornos.

Los ángeles los vieron, se enamoraron de su belleza y cayeron de su bienaventuranza. Posiblemente San Pablo alude a esto aquí. Por tanto, aunque sólo sea "por los ángeles", las mujeres corintias deben llevar este velo en la cabeza. Los rabinos estaban tan poseídos por esta leyenda que constantemente hacían proverbios al respecto. Por eso, el rabino Simeón solía decir: “Si se descubre la cabeza de una mujer, los ángeles malignos vienen y se sientan sobre ella.

”Los“ padres ”de la Iglesia lo creyeron. Los árabes y los turcos lo creen hasta el día de hoy. Nos dicen que “Jadiya le dijo a Mahoma después de su primera visión: 'Si el ángel aparece de nuevo, avísame'. Gabriel se le apareció de nuevo. Él le dijo: 'Lo veo'. Su esposa colocó su cabeza primero a su izquierda, luego a su hombro derecho, y le preguntó: "¿Lo ves todavía?" Él respondió 'Sí.

Entonces ella dijo: 'Vuélvete y acuéstate sobre mi pecho'; que, cuando hubo terminado, volvió a preguntar: "¿Lo ves?" Él respondió: 'Sí'. Luego se quitó el velo de la cabeza y preguntó: "¿Lo ves todavía?". Y esta vez respondió: 'No'. Luego dijo: '¡Por el cielo, es verdad, es verdad! ¡Era un ángel, no un diablo! “Habiendo contado esta historia, el historiador árabe comenta y explica:“ Jadiya sabía que un ángel bueno debe volar ante el rostro de una mujer sin velo, mientras que un diablo soportaría muy bien la vista ”.

III. A la doctrina cristiana. (versículo 3).

1. ¿ Pero no es Cristo tan verdaderamente la cabeza de la mujer como la del hombre? Sí, visto simplemente como seres humanos, la relación de la mujer con Cristo es tan directa y vital como la del hombre. Pero mírelos como formando un sexo distinto, como miembros del orden social. En ese orden debe haber calificaciones. En un imperio debe haber una clase o persona gobernante; y en un hogar debe haber un sexo dominante. Cuando preguntamos, ¿cuál? la Biblia responde: “El hombre es el primero en la creación, el primero en dignidad.

La mujer fue hecha para él, no él para ella ". Y con este orden natural y subordinación, la igual relación espiritual con Cristo no debe interferir. Cristo no vino a frustrar ni a revertir, sino a perfeccionar la naturaleza humana y la sociedad humana.

2. El grado que ocupamos en este orden social y el papel que desempeñamos no es en modo alguno la cuestión principal; pero cómo lo llenamos, cómo lo jugamos. La mujer, por ejemplo, aunque de naturaleza igual, tiene el grado social subordinado; pero si desempeña bien su papel, se vuelve perfecta como mujer. Pero supongamos que una esposa se rebela, ¿qué sucede? O, desechando toda restricción, se divorcia de él en lugar de obedecerle; o ella gobierna abiertamente donde debe obedecer, y es condenada por sus propios instintos y su propio sexo incluso más severamente que por los hombres.

3. Pero antes de que podamos alcanzar plenamente el sentido de Pablo del carácter sagrado de la "cabeza", debemos recordar que el piadoso hebreo no solo conservaba el sombrero o el turbante cuando entraba en el santuario, sino que también se cubría con el tallith, un velo sagrado, guardado exclusivamente para el culto público. Con esto quiso expresar reverencia por la Divina Presencia, que no era digno de estar en ella, que no podía mirar a Dios y vivir.

Pero en el esquema de pensamiento de Pablo, Cristo era la cabeza del hombre. El que un hombre se cubriera la cabeza en adoración era, por tanto, velar a Cristo; era para dar a entender que necesitaba velar Su rostro ante Dios. El hombre no debe así deshonrar a Cristo, su cabeza. Pero la misma razón que hizo que fuera correcto para el hombre, hizo que fuera incorrecto para la mujer, adorar sin velo. Porque su cabeza era el hombre. Y descubrir su cabeza en adoración era implicar que el hombre no necesitaba velo cuando se presentaba ante Dios.

Adore, por tanto, con la cabeza velada, y así dé testimonio del hecho de que el hombre pecador era tan indigno como de alzar los ojos al cielo. Conclusión: Aprendamos de San Pablo a aplicar los principios más amplios y profundos a los detalles más pequeños de la conducta y el deber; pero aprendamos también a aplicarlos con su libertad. ¿Debemos adoptar y hacer cumplir estas reglas invariablemente? ¿Una mujer nunca debe hablar en público y siempre debe usar un velo? ¿Está mal que un hombre en la India, o en un servicio al aire libre, adore con la cabeza cubierta? Para hacer que St.

La regla de Pablo inflexible y universal sería pecar contra su espíritu. Sobre griegos y romanos impone atención al decoro de su raza y época, y les da perfectamente buenas razones para adherirse a ellos. Los principios se mantienen, pero las costumbres cambian. Y luego actuamos más en el espíritu de Pablo cuando aplicamos libremente sus principios a nuestras costumbres cambiadas. (S. Cox, DD .)

Encender la cabeza de la mujer

Se argumenta que exousia podría haberse utilizado para "velo" o "cubrir", como una expresión local y tarsa. Pero esto no es muy probable. Muchos comentaristas, por lo tanto, prefieren considerar la palabra como una palabra que, aunque originalmente metafórica, se habría entendido ampliamente como "un velo", así como imperium se usa para un adorno femenino, regnum para una corona imperial y triregno para la triple tiara de los papas.

Así, Diodorus Siculus usa la palabra griega basileia, "reino", para significar la corona, o símbolo de un reino, y describe la estatua de una reina como "que tiene tres reinos sobre su cabeza". Es un hecho curioso que en hebreo la palabra radid, que a veces significa “velo”, se deriva de un verbo del cual uno de los significados es “sometió”; y no es imposible que el conocimiento de esto haya allanado el camino para la frase inusual del apóstol.

Una explicación más es que exousian, etimológicamente, también puede significar "existencia", y que San Pablo lo seleccionó porque podría servir para indicar que la dignidad de la mujer consiste en ser creada a partir o fuera del hombre (οὖσα ἐξ ἀνδρός). Pero la crítica moderna parece asentarse en el simple significado familiar de la palabra "poder", en el sentido obvio de "un signo de poder". Pero entonces, naturalmente, surge la pregunta: "¿Una señal del poder de quién?"

I. Algunos dicen: "Su propio poder", y no se refieren al velo que la mujer debe usar sobre su cabeza, sino a la gloria de su manto natural, su propio cabello largo. Argumentan que este es uno de los elementos principales de la belleza femenina: "El amor en sus mejillas sonrosadas miente el sol, el amor caminaba en las masas soleadas de su cabello". Citan casos como el de Swift, en cuyo escritorio se encontró un papel doblado que contenía un mechón descolorido, y en él estaba escrito: "Sólo el cabello de una mujer".

II. Sin embargo, el contexto no favorece en absoluto este punto de vista; y vemos en 1 Corintios 12:22 , que San Pablo consideraba una cubierta como una prueba de inferioridad en el honor. Nuestros traductores parecen haber dado con el único significado verdadero de la expresión, en el margen de nuestras Biblias, "Una cubierta, en señal de que ella está bajo el poder de su esposo". Cualquier aparente dureza en este significado se disipa de inmediato:

1. Por las analogías ( imperium, triregno, etc. ), que ya hemos aducido. Estos muestran cuán fácilmente la palabra "poder" podría llegar a ser "un signo de poder" por la figura retórica común que se llama "metonimia"; y si es así, es mucho más probable que signifique una señal del poder de su esposo sobre ella que una señal de su propio poder, porque todo el contexto está imponiendo la superioridad del hombre, y tiene que ver con el "Él gobernará sobre ti" de Génesis 3:16 .

2. Porque hasta el día de hoy el velo es considerado en el inmutable Oriente como un signo de subordinación, y el viajero Chardin dice que en Persia “solo las mujeres casadas lo usan, y es la marca por la que se sabe que están sometidas . " Y en las costumbres romanas, ponerse un velo en el matrimonio era una señal de que una mujer perdía todos los derechos independientes de ciudadanía.

3. Porque hay una estrecha analogía entre este pasaje y Génesis 20:16 , donde "cubrirse los ojos" se entiende generalmente como "un velo", y es por la LXX. traducido τιμή, que propiamente significa "honor". Por último, para mí no es poca la confirmación de este sentido simple y llano que lo encontramos en el noble verso de Milton, que parece combinar las nociones de que el cabello de una mujer es a la vez una cubierta y una gloria para ella misma, y ​​un signo. de sujeción a su marido: -

“Su hermosa frente grande y su ojo sublime declararon

Regla absoluta, y mechones de jacinto
Redondos de su copete dividido colgado varonil Agrupados
, pero no anchos por debajo de sus hombros:
Ella, como un velo, hasta la cintura esbelta
Sus cabellos dorados sin adornos lucían
Desaliñados, pero ondeando en rizos desenfrenados
Como la enredadera la agita zarcillos que implicaba
sujeción, pero que se requería con suave vaivén,

Y por ella cedida, por él mejor recibido ".

( Archidiácono Farrar .)

Por los angeles

La ausencia de "y" sugiere que es un motivo, no adicional, sino confirmatorio, del que se da en el versículo 9. Ya (4: 9) hemos visto a los ángeles contemplando las dificultades de los apóstoles. Atienden a los hombres ( Hebreos 1:14 ), se colocan al lado de la Iglesia militante ( Hebreos 12:22 ) y desean investigar la enseñanza de los profetas ( 1 Pedro 1:12 ).

Ahora bien, si se interesan por los hombres, deben tener especial interés en aquellas asambleas en las que los hombres se acercan unidamente a Dios y que tienen una influencia tan grande en la vida espiritual de los hombres. Por tanto, debemos concebirlos presentes en el culto público de la iglesia. Ahora bien, la presencia de personas mejores que nosotros siempre fortalece nuestra percepción instintiva del bien y del mal, y nos disuade de actuar indebidamente.

Y la impresión moral así producida es casi siempre correcta. A esta percepción instintiva Pablo apeló con la palabra "vergüenza" en el versículo 6; y ha revelado su origen en el propósito de la creación de la mujer. Ahora fortalece su llamado recordándonos que adoramos en presencia de los habitantes del cielo. Porque cada instinto recto en nosotros se fortalece con la presencia de quienes son mejores que nosotros. Sin duda, un recuerdo de estos compañeros de adoración celestiales nos disuadirá de todo lo que es indecoroso. ( Prof. Remolacha .)

Por los angeles

I. Algunos suponen que las palabras se refieren a ángeles reales.

1. Los santos ángeles. Parece haber sido la opinión de los judíos que los santos ángeles estaban presentes en sus asambleas religiosas ( Salmo 128:1 ; Eclesiastés 5:6 ). Bengel supone que la razón por la que el apóstol nombra a los ángeles es porque así como se representa a los ángeles cubriendo sus rostros ante Dios, las mujeres también deben cubrirse el rostro cuando adoran.

Erasmo comenta: "Si una mujer ha llegado a ese punto de desvergüenza que no teme a los ojos de los hombres, que al menos se cubra la cabeza a causa de los ángeles que están presentes en sus asambleas". Pero tal explicación parece descabellada. San Pablo no pone mucho énfasis en otros lugares en los sentimientos de los ángeles; emplea razones mucho más fuertes y contundentes. Y ciertamente la razón anterior no es una que se sugiera como un correctivo a los desórdenes en el culto público.

2. Ángeles malvados. Se supone que el apóstol aquí se acomoda a esta noción extravagante, que surgió de un error grave de las palabras “los hijos” (o ángeles) “de Dios vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas; y tomaron para ellos mujeres de entre todas las que eligieron ". Las mujeres deben cubrirse con un velo, porque podrían tentar o ser tentadas por ángeles malignos. El Dr. McKnight supone que la referencia es a la seducción de la mujer por los artificios de la serpiente; y que el uso del velo sería el memorial perpetuo de su caída y de su sujeción al hombre en consecuencia.

No podemos imaginar que Pablo adoptó la noción rabínica, ni podemos ver la fuerza de esa noción como un argumento para que las mujeres se cubran el rostro con un velo. Tampoco se recomienda la opinión de que la referencia es a la seducción de Eva; porque esta seducción no fue efectuada por los espíritus malignos en general, sino por uno preeminente, a saber, el diablo. Y en general, si se referían a los ángeles malos, esperaríamos alguna declaración en ese sentido por parte del apóstol, como "los ángeles que pecaron", "los ángeles que no guardaron su primer estado".

II. Otros suponen que la palabra se refiere a los ministros, quienes fueron especialmente apartados para dirigir la adoración de la congregación. Se dice que el nombre de ángel se confiere a los ministros, tanto en el Antiguo como en el Nuevo ( Malaquías 2:7 ; Apocalipsis 2:3 ).

Ese nombre también es suficientemente apropiado, ya que los ministros son los mensajeros de Dios. La razón, entonces, aquí asignada es que las mujeres deben cubrirse el rostro con un velo para que no desvíen los afectos o distraigan la atención de los ministros o presidentes de asambleas. Pero el término ἄγγελοι nunca se aplica a los ministros por Pablo. Tampoco es seguro que los ángeles de las iglesias apocalípticas se refieran a los ministros.

III. Otros suponen que la referencia es a mensajeros paganos o espías. En el Nuevo Testamento, la palabra aparece con frecuencia en el sentido de mensajero ( Mateo 11:10 ; Lucas 7:24 ; Lucas 9:52 ).

Pero el pasaje más notable, y el que se relaciona más de cerca con nuestro tema, es Santiago 2:25 , donde esta misma palabra se aplica a los espías que Josué envió para espiar Jericó. Ahora bien, se argumenta que este es el significado del término aquí; las mujeres, en sus reuniones de adoración, deben cubrirse el rostro a causa de los espías paganos.

Tertuliano nos informa que los paganos tenían la costumbre de enviar espías para observar lo que se decía o hacía en sus asambleas cristianas. Según este punto de vista, el apóstol exhorta a los corintios a que velen por que sus asambleas se lleven a cabo con el orden apropiado, que no se produzcan violaciones de lo que se consideraba decoro; que deben recordar que los ojos de las naciones están sobre ellos. ( PJ Gloag, DD .)