1 Corintios 11:7

ἀνὴρ (no ὁ ἀνὴρ) μὲν γὰρ κ. τ. λ.: “Porque el hombre en verdad (siendo hombre) no debe llevar un velo en la cabeza” (καλύπτεσθαι, pr [1634] inf [1635] de la costumbre ), en contraste con la mujer que debe ( 1 Corintios 11:5 ; 1 Corintios 11:10 ) esto es tan malo de parte de él como lo es de parte de ella; οὐκ niega toda la oración, como en el ver.

I. ὀφείλει, como δεῖ ( 1 Corintios 11:19 ), denota necesidad moral o racional, la primera vb [1636] de una manera más personal, la segunda de una manera más abstracta. Para él, velar su cabeza sería velar la “imagen y gloria de Dios”; Cristo, la imagen de Dios, se convirtió en ἄνθρωπος como ἀνήρ.

ὑπάρχων (ver parls.), "estar constituido" así. Para acompañar a εἰκών, P. sustituye el ὁμοίωσις ( d'muth ) de Gen. por el más expresivo δόξα por el cual la LXX traduce el sinónimo t'munah de Salmo 17:15 siendo la “gloria” de Dios Su semejanza en esplendor visible; cf. Hebreos 1:3 .

P. concibe que Génesis 1:26 se aplica a Adán como ἀνὴρ principalmente, aunque en 1 Corintios 11:27 dice: "Dios creó al hombre a su imagen... varón y hembra los creó". ἡ γυνὴ δὲ κ. τ.

λ. presenta una antítesis abreviada de la cláusula μὲν; completado lógicamente dice: “Pero la mujer (debe tener su cabeza cubierta, porque ella) es la gloria del hombre” δόξα ἀνδρός no de la raza (ἀνθρώπου), sino del sexo más fuerte. Paul omite εἰκών, que no se sostiene aquí; ella no es el reflejo del hombre, sino su contrapartida, no “como en el gusto, sino como en la diferencia”, casada como “música perfecta con palabras nobles”; ella participa, a través de él, del εἰκὼν Θεοῦ ( Génesis 1:27 ).

Lo que en nuestra naturaleza común es la fe, la pureza y la belleza más admirables, el hombre lo ve más excelente y proporcionalmente mostrado en la de ella. Se sigue que el que degrada a una mujer mancilla su hombría y es el peor enemigo de su raza; el respeto mostrado a la mujer es la medida y salvaguarda de la dignidad humana.

[1634] tiempo presente.

[1635] modo infinitivo.

[1636] verbo