1 Corintios 11:11-16

Sin embargo, tampoco el hombre sin la mujer.

El matrimonio santificado implica

I. Igual privilegio en Cristo.

1. Igualmente redimidos.

2. En Él no hay ni hombre ni mujer.

II. Igual sujeción a Cristo: aquí el marido no tiene superioridad.

III. Igual dependencia de Cristo, para que la gracia cumpla con sus deberes recíprocos.

IV. Unión indisoluble en Cristo, cuyo Espíritu hace a ambos uno en él. ( J. Lyth, DD .)

Porque así como la mujer es del hombre, así también el hombre es de la mujer. -

La dependencia mutua del hombre y la mujer.

I. Una ley natural.

1. La mujer fue creada a partir del hombre y, por lo tanto, está subordinada.

2. El hombre nace de mujer, por lo tanto dependiente.

II. Una cita divina.

III. Un propósito de gracia. Que cada uno pueda amar, socorrer y consolar al otro en el fiel desempeño de sus relaciones. ( J. Lyth, DD .)

¿Es agradable que una mujer ore a Dios sin cubrirse?

Un cristiano debe observar lo que es bello

I. Ilustre esto con el ejemplo aducido.

1. El uso de un velo en el culto cristiano es en sí mismo indiferente. Solo la condición del corazón es importante a los ojos de Dios.

2. Pero en los tiempos del apóstol no fue indiferente porque lo exigiera la costumbre establecida. Su desuso causó ofensa y contención, y podría fácilmente interpretarse como un signo de superstición o inmoralidad.

3. Por tanto, hay que respetar la alteración de la opinión pública y las circunstancias de los tiempos.

II. Hacer cumplir con argumentos.

1. De la prudencia cristiana. Atención a los externos

(1) A menudo es de gran importancia.

(2) No se puede ignorar sin desventaja.

2. De la fe cristiana. El descuido de lo externo puede crear una ofensa, este amor evitará. ( J. Lyth, DD .)

Propiedad y religión

Las enseñanzas de la religión.

1. Armonizar en cuestiones de propiedad con las de razón y naturaleza.

2. Condenar lo desagradable en la mujer y lo afeminado en el hombre.

3. Exigirnos en asuntos indiferentes que evitemos la contienda cumpliendo con la costumbre establecida. ( J. Lyth, DD .)

Pero si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las Iglesias de Dios;

El cumplimiento pacífico del uso establecido de la Iglesia es un deber cristiano.

Porque--

1. En este caso, el uso se convierte en ley.

2. Una violación deliberada de la misma genera contención.

3. La disputa está completamente en desacuerdo con el espíritu cristiano. ( J. Lyth, DD .)

Contenciones en la Iglesia

Primero , debería parecer que hubo contiendas en los tiempos del apóstol. ¿Contenciones sobre qué? Sobre cuestión de circunstancias. Entonces, ¿estaba esto aquí, si los hombres debían orar descubiertos y las mujeres con velo o no? No pasarlos en silencio y no decirles nada. Pero esto para decir: No tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios. Y oponga así la costumbre de la Iglesia a la contención. En el cual dicho hay estas cabezas: Primero, que la Iglesia tiene sus costumbres.

Como ella los tiene, así puede y los alega. Esto lo señalo en primer lugar, que puede que no nos parezca extraño que haya contiendas en nuestro tiempo. Tan cierto es de los últimos como de la primera Iglesia. Entonces hubo disputas. ¿Acerca de? Porque aunque la paz sea preciosa, sin embargo, de tal momento que los asuntos sean como deben ser disputados. Entonces, ¿qué eran estos? Por nada más que una cuestión de rito. Hombres rezando para que los descubrieran; mujeres, veladas o no.

Porque un sombrero y un velo era todo este ruido. No se trataba de ninguno de los grandes misterios, ninguna de las partes vitales de la religión. Y es fácil iniciar una pelea con una ceremonia. Un tema plausible para no sobrecargar a la Iglesia con ceremonias - la Iglesia debe ser libre - que casi ha liberado a la Iglesia de toda decencia. Acerca de puntos como estos estaban allí que no solo disputaban sino que se volvían polémicos. ¿Por qué habría de ser contencioso el amor? Bueno, es la forma de ser alguien.

Bien, si llegara a ocurrir algo así, ¿qué se debe hacer en tal caso? ¿Qué dice el apóstol? ¿Dice así? Verlo no es un asunto mayor, no tiene mucha habilidad, ya sea que lo hagan o no, lo enciende y lo deja ir. No, pero los llama a volver a la costumbre de la Iglesia. ¿Por qué lo hace así? Por dos razones:

1. Primero, no le gusta en absoluto la contención. ¿Por qué? Si no se toma al principio, dentro de un tiempo oiréis de un cisma ( 1 Corintios 11:18 ). Y poco después de eso ( 1 Corintios 11:19 ) tendréis una herejía llana de ello. Uno se basa en el otro.

2. Tampoco le agrada el asunto, por lo que aunque parezca pequeño. San Pablo conocía bien el método de Satanás; pregunta sólo una pequeña bagatela. Dale pero eso, estará listo para mayores puntos. Si gana terreno en las ceremonias, entonces hágalo en la Santa Cena. Porque cuando se habían sentado cubiertos en oración por un rato, se volvían tan irreverentes, tan hogareños con la Santa Cena. Entonces, oponiéndose a estos, ¿qué curso toma? Donde está claro que el apóstol es por las costumbres de la Iglesia.

Y primero, que los tiene. Cada sociedad, además de sus leyes en los libros, tiene sus costumbres también en la práctica; y los que no deben ser tomados ni abandonados a voluntad de todos. La ley civil dice esto de la costumbre. Una costumbre es susceptible de más y menos: cuanto más avanza, más tiempo corre, más fuerza reúne; cuantas más canas adquiere, más venerable es, porque, de hecho, más costumbre es.

Ahora bien, así como la Iglesia los tiene, así los apoya, no teme alegarlos. ¿Y no dicen los profetas lo mismo? “Permaneced sobre los caminos” (es Jeremías), “y buscad allí el buen camino antiguo; y de esa manera tomen, es la única manera de encontrar descanso para sus almas ”. Si es sólo de alguna Iglesia, pero solo en Corinto es demasiado estrecha, no es grande, no es lo suficientemente general. Si lo han adoptado algunos de nuestros maestros últimamente, es demasiado reciente, no es lo suficientemente antiguo.

Pero por estos dos conocemos nuestra correcta costumbre. Como tampoco una Iglesia particular está ligada a la costumbre privada de otra tan particular como ella misma. Pero si la costumbre de la otra Iglesia ha sido también la costumbre general de la Iglesia, entonces se vincula y no se puede poner a la luz. Pero, si a esto le sumamos, o más bien si antes de esto ponemos, esto también lo tenían los apóstoles, que es apostólico, entonces hemos dicho tanto como en este punto puede ser triste, tanto como pueda contentar cualquiera que sea no contencioso. ( Mons. Andrewes .)