1 Corintios 11:7-9

“A la verdad, el varón, siendo imagen y gloria de Dios, no debe cubrir su cabeza; mas la mujer es gloria del Varón 1:8. Porque el hombre no es tomado de la mujer; pero la mujer del Hombre 1:9. Y el hombre en verdad no fue creado para la mujer; pero la mujer para el hombre.”

El γάρ, por , nos lleva a esperar una confirmación extraída de un dominio distinto al anterior. La omisión del artículo antes de las palabras εἰκών, imagen , y δόξα, gloria , otorga a estos dos sustantivos un significado cualitativo.

El significado de la primera es que el hombre, por su soberanía sobre la creación terrestre, refleja visiblemente la soberanía del Creador invisible sobre todas las cosas. Encontramos aquí la idea de la posición señorial del hombre en la naturaleza, tal como se expresa en Génesis 1:26-28 , y se celebra en Salmo 8

La segunda, gloria de Dios , expresa el honor que se derrama sobre Dios mismo desde esta imagen visible que Él ha formado aquí abajo, especialmente cuando el hombre, cumpliendo su destino, voluntariamente le rinde homenaje por su alta posición, y con adoración arroja a Su pies la corona que Dios ha puesto sobre su cabeza. Análogo a esto es el significado en 2 Corintios 8:23 , donde los diputados de las Iglesias son llamados la gloria de Cristo , porque hacen resplandecer la obra del Señor, en las Iglesias que representan, ante los ojos de aquellos en quienes son delegadas. .

El hombre que existe en este doble carácter (ὑπάρχων), como imagen y gloria de Dios, no debe velar esta dignidad cubriéndose cuando actúa públicamente. Esto sería en cierto modo empañar el reflejo del resplandor divino con que Dios lo ha adornado, y que en tal tiempo debe resplandecer en su persona. Pero en virtud de la misma ley, la mujer debe obrar en sentido contrario.

Si, en el desempeño de tal oficio, el velo se opone a la soberanía del hombre, es por eso mismo conforme a la condición de la mujer. Ella, en efecto, fue creada para la gloria del hombre , porque, como se dice en los versículos siguientes, fue tomada de él y formada para él ( 1 Corintios 11:8-9 ).

Es un honor, sin duda el más alto de todos, para un ser convertirse en objeto del amor y la devoción de otro; y cuanto más se exalta en talento y hermosura el ser que ama y se entrega a sí mismo, más aumenta este honor. ¿Puede haber, pues, mayor gloria para el hombre que poseer, como ayuda idónea amorosa y devota, un ser tan admirablemente dotado como la mujer? Toda la perfección que le pertenece es un homenaje rendido al hombre, de quien y para quien fue hecha, especialmente cuando se consagra libremente a él en la devoción del amor.

Se han ejercido críticas, y con razón, sobre la razón por la cual el apóstol no ha repetido en el segundo caso el término imagen. De Wette ha pensado que si hubiera hecho de la mujer la imagen del hombre, el apóstol le habría negado la posesión de la imagen de Dios. Meyer piensa que esta expresión implicaría erróneamente, por parte de la mujer, una cierta participación en la soberanía del hombre. El segundo motivo me parece más cierto y más acorde con el contexto. La imagen del esposo en la familia no es la esposa, sino el hijo. Es él quien es heredero de la soberanía paterna.

La inferencia de esta relación con respecto a la conducta de la mujer se extraerá de 1 Corintios 11:10 .

verso 8, 9 sirven para probar la expresión: gloria del hombre. En 1 Corintios 11:8 se hace referencia a la narración del Génesis (Gén 2:22-23), según la cual el hombre no apareció como procedente de la mujer; pero a la inversa. ¿Y por qué así? Por una razón (γάρ) que es a la vez una nueva prueba (καί) de la expresión: gloria del hombre , en 1 Corintios 11:7 . La mujer procedía del hombre porque estaba destinada a servir como su ayudante y completar su existencia.

El διά, a propósito de , alude al dicho del Génesis (Gn 2,18): “No es bueno que el hombre esté solo: hagámosle ayuda idónea”.

La conclusión práctica, 1 Corintios 11:10 :