1 Corintios 4:8

“Ya estáis llenos; ahora sois ricos; habéis reinado como reyes sin nosotros; ¡y ojalá reinaseis en Dios, para que también nosotros reináramos con vosotros!”

El asíndeton es una nueva evidencia de la emoción. El ἤδη, ahora , colocado en primer lugar, repetido, y que en el mismo lugar en la segunda proposición, expresa bien el movimiento de todo este pasaje: “¡Ya!” Pablo y los otros apóstoles todavía están en un mundo de sufrimiento; pero en Corinto la Iglesia ya vive en pleno triunfo.

La plenitud denota la imperturbable satisfacción propia que caracterizaba a los corintios. Todo ha terminado entre ellos con esa pobreza de espíritu, ese hambre y sed de justicia, esas lágrimas de arrepentimiento, que Jesús había hecho la condición permanente de vida en Él ( Mateo 5:1-4 ). Son personas que no tienen nada más que pedir, todas cuyas necesidades espirituales están satisfechas; han alcanzado la vida perfecta!

La expresión riquezas , sin duda, alude a la abundancia de dones espirituales que distinguían a esta Iglesia por encima de todas las demás, y que el mismo Pablo había reconocido desde el principio ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 1:7 ). La reprensión se aplica, no al hecho de su posesión de regalos, sino al sentimiento de orgullo que lo acompañó.

El aoristo sustituye al perfecto, porque la plenitud es un estado que permanece, mientras que la adquisición de riquezas es el hecho inicial y momentáneo.

El ἐβασιλεύσατε significa, os habéis convertido en reyes. El advenimiento a la realeza es expresado por el aoristo; porque el aoristo de verbos en ευω denota, no el estado, sino la entrada en el estado. Esta realeza es, por supuesto, la de la época mesiánica, cuando los fieles han de reinar con Cristo. Esta condición de cosas gloriosas parece haber comenzado ya en Corinto. ¡No más oscuridad, no más enfermedad! La Iglesia nada en pleno estado celestial. Delicias indecibles, iluminaciones sublimes, poderes milagrosos, sermones cautivadores: nada le falta.

Las palabras χωρὶς ἡμῶν, sin nosotros , se han entendido en el sentido de “en nuestra ausencia”, o “sin nuestra cooperación”; como si Pablo dijera: “¡Grandes cosas han pasado en Corinto desde que los dejamos!” Pero en esta explicación se olvida que el régimen sin nosotros toma el lugar, en esta tercera proposición, de la ἤδη, ya , que comenzaba las dos primeras, y esto lleva a un significado aún más elocuente: “Sin que tengamos parte en el elevación que te es concedida.

Vosotros sois ricos, sois reyes; los demás no somos tan felices... ¡Todavía arrastramos la existencia miserable de este mundo inferior! El sin nosotros allana el camino para 1 Corintios 4:9 .

Las últimas palabras se explican así fácilmente: “¡Y ojalá fuera cierta esta gran noticia, que vosotros estuvieseis realmente en el trono! Porque en ese caso, es de esperar que pronto nos sentemos contigo.” Este σύν, con , corresponde precisamente al χωρίς, sin nosotros , de la proposición anterior.

El γε, como siempre, es restrictivo: “Si este deseo se realizara, todos los demás estarían satisfechos”. La restricción también podría entenderse en este sentido: “¡Si al menos bastara desearlo para asegurar que debe ser!” Este significado me parece menos natural.

El segundo aoristo ὄφελον (para ὤφελον), yo debía , y por lo tanto necesitaría , se usa a menudo como una conjunción con los puntos suspensivos del siguiente εἰ ( si ) para expresar utinam; el siguiente verbo está en indicativo, como dependiente del entendido εἰ.