1 Corintios 7:34

“La mujer casada también está dividida. La virgen soltera se preocupa por las cosas del Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu; pero la que está casada se preocupa por las cosas del mundo, [buscando] cómo agradar a su marido”.

El texto, al comienzo de 1 Corintios 7:34 , ha sido extraordinariamente tratado y retocado. Esto surge, sin duda, de la incertidumbre que sentían los copistas con respecto al verbo μεμέρισται, se divide. ¿Debe ser el final de 1 Corintios 7:33 , o el comienzo de 1 Corintios 7:34 ? De esto dependía también en parte la cuestión del καί ( y ) antes del verbo.

El verbo ciertamente puede estar conectado con la oración anterior; en este caso debe ser precedido por καί : “El que está casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo puede agradar a su esposa; y está dividido (en sí mismo).” Se objetará que tal adición destruye el paralelismo con 1 Corintios 7:32 ; pero no había que hacer ninguna observación sobre el resultado de la armonía entre la voluntad del célibe y la del Señor, mientras que en el caso de 1 Corintios 7:33 es diferente .

Este significado es el adoptado por Neander, Hofmann, Edwards, Lachmann, Westcott y Hort. Sólo uno no puede dejar de preguntarse por qué el apóstol no añadió igualmente una reflexión análoga al concluir el caso de la mujer casada en 1 Corintios 7:34 . El paralelismo entre los dos miembros de la oración es riguroso, y parecía exigirlo.

Es mejor, por lo tanto, unir el verbo μεμέρισται (con o sin καί) a 1 Corintios 7:34 . Pero en este caso, ¿cuál es el sujeto del verbo se divide? ¿Y cómo debemos leer y puntuar las siguientes palabras? Una lectura da el epíteto ἡ ἄγαμος, soltero, dos veces , primero después de la palabra ἡ γυνή, la mujer , y luego después de la palabra ἡ παρθένος, la virgen ; otro, sólo después de la primera de estas palabras; un tercero, sólo después del segundo.

No solo la mayoría de los documentos apoyan esta tercera lectura; pero sus representantes se encuentran en las tres familias de Mjj., y las dos versiones más antiguas testifican en su favor, por lo que debemos recibirla como la más probable. El verdadero texto nos parece ser: Μεμέρισται καὶ ἡ γυνὴ [καὶ b ἡ παρθένος ἡ ἄγαμος μεριμνᾷ... Pero la cuestión es hasta qué punto estamos divididos para extender el tema de μεμα .

Muchos piensan que el tema es doble: Tanto la esposa como la virgen están divididas. Entonces la nueva oración comenzaría con ἡ ἄγαμος, los solteros. Habría que exigir tomar el verbo se divide en el sentido de es diferente (así Crisóstomo, Lutero, Mosheim, etc.), o, lo que viene a ser casi lo mismo, en el sentido de ir en direcciones opuestas (Teodoreto, Meyer, Remolacha): “Hay una diferencia entre la esposa y la mujer soltera.

” Pero después de que la idea de una división de la misma persona por preocupaciones opuestas ha sido presentada con tanta fuerza en 1 Corintios 7:33 , no es natural dar al verbo μερίζεσθαι, estar dividido , el sentido de diferir , tanto más que el verbo está en singular, y que, a pesar de todas las sutiles explicaciones de Meyer, uno esperaría el plural (μερίζονται), como lo muestra la paráfrasis de Theodoret, quien instintivamente cae en plural (μεμερισμέναι εἰσὶ ταῖς σπουδαῖς).

Este verbo en singular solo puede aplicarse a un todo dividido en varias partes (comp. 1 Corintios 1:13 ; Marco 3:25-26 , etc.). Aunque, pues, las versiones latina y siríaca, y casi todos los Padres latinos dan este sentido, me parece difícil aceptarlo.

Queda, según me parece, sólo una explicación posible: la que asigna a μεμέρισται como su sujeto el siguiente término únicamente: la mujer , ἡ γυνή, leyendo el καί: La mujer también está dividida (evidentemente la mujer casada ). 1 Corintios 7:33 acababa de mostrar al hombre casado dividido dentro de sí mismo por diferentes ansiedades.

Es absolutamente lo mismo con la mujer casada, añade el apóstol; y lo establece en la continuación del verso, presentando primero a modo de contraste la descripción de la virgen que consiente en permanecer así. El comienzo de la siguiente proposición es, por tanto, ἡ παρθένος, la virgen. El καί antes de esta palabra debe entenderse en el sentido de también (como el soltero, 1 Corintios 7:17 ), o rechazarse. Es posible que se haya agregado fácilmente bajo la influencia de la interpretación generalizada que convirtió al siguiente sustantivo en un segundo sujeto de μεμέρισται.

El apóstol resalta con fuerza el contraste entre la mujer casada que está dividida interiormente y la virgen cuya feliz armonía interior el apóstol procede a señalar. La aposición ἡ ἄγαμος, el soltero , no es un pleonasmo; significa: “la virgen que permanece soltera”. Ella sólo toma consejo de la voluntad del Señor, sin estar obligada a unirse a la voluntad de un amo humano; en consecuencia, sólo tiene un objetivo perfectamente simple que perseguir, el que está indicado por el ἵνα, en orden , que sigue.

La palabra ἁγία, santa , equivale aquí al término consagrada , es decir, enteramente entregada en cuerpo y espíritu al servicio del Señor. En cuanto a las palabras: en su cuerpo , hay que comparar 1 Corintios 7:4 , donde se dice de la mujer casada que no tiene potestad sobre su propio cuerpo.

En cuanto al espíritu , compare lo que sigue, donde se dice de la mujer casada que está obligada a tener en cuenta la voluntad de su marido, así como las necesidades terrenales. Es un ideal lleno de nobleza y pureza el que flota ante los ojos del apóstol, cuando describe así la vida de la virgen cristiana capaz de entregarse, sin la menor distracción, a la tarea que el Señor le asigna.

Dará alcance a esta impresión aún más plenamente en 1 Corintios 7:35 . En la última proposición del versículo, el apóstol vuelve a la otra alternativa, la del matrimonio, y desarrolla las primeras palabras del versículo: La mujer está dividida. El aor. γαμήσασα significa: desde el momento en que ella hizo el acto de casarse. En inglés, más bien deberíamos unir estas dos proposiciones mediante una conjunción: “Mientras la virgen cuida de... la mujer casada cuida de...”