Juan 1:21

versión 21 . “ Y le preguntaron: ¿entonces qué? ¿Eres tú Elías? Y dijo que no lo soy. ¿Eres tú el profeta? Y él respondió que no ” .

Algunos intérpretes entienden la pregunta τί οὖν ( ¿entonces qué? ) en el mismo o casi el mismo sentido que la anterior: “Si tú no eres el Cristo, ¿entonces qué eres? Pero las dos preguntas siguientes: " ¿Eres tú Elías ...?" implicaría τίς en lugar de τί en este sentido. De Wette ve en estas palabras una expresión adverbial: “ ¡Entonces qué ! Este sentido no tiene sentido.

Más bien, debemos suministrar ἐστί, con Meyer: “¿Cuál es entonces el caso? ¿Qué cosa extraordinaria, entonces, está sucediendo? Esta forma de pregunta delata impaciencia. De hecho, había en el comportamiento sin precedentes de Juan el Bautista algo que parecía indicar una condición excepcional. Malaquías había anunciado ( Juan 4:5 ) la venida de Elías como el que preparaba el gran día mesiánico, y sabemos por el Diálogo de Justino con el judío Trifón, que, según la opinión popular, el Mesías permanecería oculto hasta que había sido señalado y consagrado por este profeta.

Varios pasajes de los Evangelios ( Mateo 16:14 ; Marco 6:15 ) prueban que había, además de esto, la expectativa de la reaparición de algún otro profeta de los tiempos antiguos, Jeremías por ejemplo. Entre estos personajes esperados, había uno que se llamaba especialmente el profeta.

Algunos lo distinguieron del Mesías ( Juan 7:40-41 ); otros lo confundieron con el Mesías ( Juan 6:14 ). La pregunta era, evidentemente, sobre el personaje anunciado por Moisés (“un profeta como yo”), en la promesa de Deuteronomio 18:18 .

Por supuesto, el pueblo no se imaginó a sí mismo un segundo Elías o un nuevo Moisés en el sentido espiritual, como cuando el ángel dice de Juan el Bautista ( Lucas 1:17 ), “ Él irá en el espíritu y poder de Elías. Era la persona misma la que iba a reaparecer en carne y huesos. ¿Cómo podría Juan el Bautista haber afirmado, en este sentido literal, su identidad con uno u otro de estos personajes antiguos? Por otro lado, ¿cómo podría entrar en el dominio de las distinciones teológicas? Además, este modo de discusión no estaría de acuerdo con su carácter. Su respuesta, por tanto, debe ser negativa.