Juan 10:11-13

“ Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por sus ovejas. 12. Pero el asalariado, que no es pastor y a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo y abandona las ovejas y huye; y el lobo los arrebata y dispersa el rebaño. 13. Pero el asalariado huye porque es asalariado y no se preocupa por las ovejas. ”

El primer cuadro estaba todo resplandeciente con los frescos tintes de la mañana; el segundo representaba la vida y actividad del rebaño durante el transcurso del día; la tercera parece situarnos en el momento en que se extienden las sombras de la noche, y en que las ovejas, devueltas al recinto común por el pastor, se ven expuestas repentinamente al ataque del lobo que al anochecer acecha sobre sus sendero.

Jesús aparece aquí de nuevo en su carácter de pastor. Pero esta tercera alegoría no se confunde con la primera. El elemento rector en el primero era el contraste entre el pastor y el ladrón; en éste que nos disponemos a estudiar, es la antítesis del buen pastor y del guardián asalariado . El rasgo saliente no es, como en el primer cuadro, la legitimidad de la misión mesiánica, sino el amor desinteresado que es la causa motriz de la misma. Es este sentimiento el que hace de Cristo no sólo el pastor, sino el buen pastor.

La palabra καλός, bello , designa con los griegos la bondad , como la más alta belleza moral. La secuela mostrará en qué consiste esta belleza. Esta palabra καλός explica el artículo ὁ, el: El que realiza perfectamente este tipo sublime. Entonces Jesús indica el primer rasgo del carácter de este pastor. Es amor llevado al punto de la completa abnegación, incluso al completo sacrificio de uno mismo.

Algunos ( Meyer, Luthardt ) encuentran en la expresión ψυχὴν τιθέναι (literalmente: poner su vida ) la idea de una prenda dada: Jesús empeña su vida en rescate por la nuestra. Pero esta idea de rescate es ajena a la imagen del pastor y la oveja, y más aún a la del lobo bajo la cual se representa al enemigo.

Esta expresión puede compararse con la que encontramos en Juan 13:4 : ἱμάτια τιθέναι, despojarse de sus vestiduras. La idea es la de dar Su vida. compensación Huther en 1 Juan 3:16 . Keil, sin embargo, alega contra este segundo sentido las palabras ὑπὲρ τῶν προβάτων, en nombre de las ovejas.

Por lo tanto, debemos dar a τιθέναι el sentido de: poner a disposición de otro, entregar, sacrificar; borrador Juan 13:37 . En Juan 10:12 , no hay que añadir el artículo y traducir, como hacen Ostervald, Arnaud, Crampon : quién no es el pastor.

Jesús quiere decir: que no es pastor , que tiene el lugar de un asalariado. No es el dueño del rebaño quien actúa así, sino un jornalero a quien el dueño lo ha confiado. ¿A quién quiso designar Jesús con esta persona? Nadie, contestan algunos intérpretes, particularmente Hengstenberg y Weiss: hay aquí una figura imaginaria que se pretende resaltar mediante el contraste, la del buen pastor.

Pero en ese caso sería extraño que se la describiera a lo largo de dos versículos enteros como la contrapartida de la del buen pastor, y tan real como ésta. La mayoría de los intérpretes piensan que esta persona representa a los fariseos. Pero serían presentados aquí bajo una luz demasiado diferente de aquella en la que fueron representados en las dos similitudes precedentes.

Un guardián cobarde es una cosa diferente de un ladrón y un asaltante. Y, si el asalariado representa a los fariseos, ¿quién será entonces tipificado por el lobo? Según Luthardt , esta persona es el principio hostil al reino de Dios, el demonio, actuando por medio de todos los adversarios de la Iglesia. Pero Jesús, en el cap. 8, ha identificado completamente el fariseísmo con el principio diabólico.

Por lo tanto, no puede representar aquí al primero como un simple asalariado, un amigo cobarde, el otro como un enemigo declarado. Lange , en su Vida de Jesús , entiende por lobo el poder romano. Pero no fue realmente bajo los golpes del poder romano que Jesús cayó. Meyer había aplicado en un principio la figura del lobo a todo poder anti-mesiánico, incluido el fariseísmo; ¡pero el resultado de esto fue que el asalariado que huía ante el lobo eran los fariseos que huían ante los fariseos! En consecuencia, ha abandonado esta explicación en la 5ª edición.

El lobo representa, según él, a los futuros pastores asalariados en el seno de la Iglesia cristiana. Pero, ¿qué pudo haber llevado a Jesús a expresar en ese momento una idea como esta, y cómo sus oyentes presentes pudieron haber vislumbrado este significado? Me parece que la figura se explica si recordamos, por un lado, que un μισθωτός es un sirviente asalariado, y, por otro, que no había en la teocracia otros funcionarios acreditados y pagados excepto los sacerdotes y levitas.

Estos eran aquellos a quienes Dios había confiado oficialmente la instrucción y la guía moral de su pueblo. Pero, durante los tiempos más recientes, el partido farisaico había obtenido hasta ahora el dominio sobre las mentes de la gente, al convertir en su beneficio el orgullo nacional, que cualquiera, incluso entre los gobernantes legítimos de la teocracia, no se sometía a ellos. , fue inmediatamente proscrito y desacreditado, como en nuestros días cualquiera que en la Iglesia Romana se atreva a hacer frente al espíritu del jesuitismo.

Indudablemente, había muchos en Israel que habrían mantenido voluntariamente la verdad de Dios. Tenemos como prueba de esto Juan 12:42 , en lo que se refiere a los gobernantes en general, y Hechos 6:7 , en lo que se refiere a los sacerdotes en particular.

Pero, como tantos obispos inteligentes y piadosos en el catolicismo actual, callaron cobardemente. Un solo hombre tuvo el coraje de enfrentar este formidable conflicto con el partido dominante, y de exponer Su vida por el mantenimiento de la verdad divina y por la salvación de las ovejas. El: Crucificado! ¡crucificar! fue la respuesta del fariseísmo, cortada en el corazón por el “ ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! “El lobo representa por tanto el principio positivamente hostil al reino de Dios y al Mesías, los fariseos; y los asalariados, los funcionarios legítimos que por su cargo estaban llamados a cumplir la tarea que Jesús cumplió con la abnegación voluntaria, los sacerdotes y levitas, doctores acreditados de la ley.

El pasaje de Juan 9:16 , ya nos había dejado entrever dentro del propio Sanedrín a un partido bien dispuesto hacia Jesús, pero que no se atrevía a oponerse abiertamente a las violentas amenazas de los fariseos contra Él. Jesús presenta aquí sólo los factores históricos que han cooperado en el cumplimiento del decreto de Su muerte.

Nada tiene que decir de las profundas y divinas razones que presidieron el decreto mismo. La palabra ἁρπάζει, arrebatar , se aplica a los individuos a los que asalta el lobo (αὐτά), mientras que la acción de σκορπίζειν, esparcir , se extiende a todo el rebaño: τὰ πρόβατα, el rebaño , palabra que debemos tener cuidado de no rechazar con las autoridades alejandrinas.