Juan 19:10-11

Pilato le dice: ¿No me hablas a mí ? ¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte? 11. Respondió Jesús: No tendrías poder alguno contra mí, si no te fuera dado de lo alto; por tanto, el que a ti me ha entregado es culpable de mayor pecado. ”

Pilato siente que hay un reproche en este silencio. Retoma toda su altivez de juez y gobernador romano. De ahí el ἐμοί, a mí , al comienzo de la cláusula (“ a mí , si no a otros”), y la repetición de las palabras, tengo poder.

El TR antepone el de crucificarte al de liberarte. Indudablemente la idea del castigo inminente es la que prevalece en la conversación; pero la expresión cobra aún más peso si se cierra con la terrible palabra de crucificarte. Pilato piensa que tiene la disposición de Jesús; habla sólo de su poder, sin pensar en su dependencia y su responsabilidad. Jesús le recuerda que en realidad no tiene disposición de nada; porque su poder le es dado.

La palabra dada se opone a la doble que tengo de Pilato. La lectura ἔχεις, tú tienes , de א A, etc., es evidentemente un error.

Esta vez Jesús habla; Él también asume Su dignidad; Él toma la posición de juez de Su juez, o más bien de todos Sus jueces; y como si ya estuviera él mismo sentado en su tribunal, pesa en su balanza infalible tanto a Pilato como al Sanedrín. El διὰ τοῦτο, por esto , se refiere a la palabra dada. “Porque esta posición, en virtud de la cual tienes poder sobre mí, te es dada, por eso eres menos culpable que el que me entrega a ti en virtud de un poder que se ha arrogado.

De hecho, Dios, al someter a su pueblo al poder romano, lo había hecho sujeto a la jurisdicción imperial que en ese momento estaba delegada a Pilato. Pero el Sanedrín, al tomar posesión de la persona de su Rey, a pesar de todas las pruebas que Él había dado de su misión divina, y al entregarlo a la autoridad pagana, se arrogaba un derecho que Dios no le había asignado, y cometió un acto de felonía teocrática. El que me ha entregado a ti , por tanto, no es ni Judas,

Jesús no podía, con este sentido, haber dicho: a ti , ni a Caifás, que sólo actúa en nombre del cuerpo que representa, y que no se nombra en toda esta escena. Es el Sanedrín, el representante oficial del pueblo judío, en cuyo nombre actuó este organismo.

La explicación de este dicho de Jesús que acabamos de dar se acerca a la de Calvino: “El que me entrega a ti es el más culpable de los dos, porque hace un uso criminal de tu legítimo poder”. Algunos intérpretes piensan que Jesús quiere distinguir entre la función de juzgar, que es oficial, y la de acusar, que es voluntaria. Pero los judíos no sólo acusaban, sino que juzgaban.

Las otras explicaciones no tienen en cuenta debido a esto. Así las siguientes: Pilato es menos culpable “porque peca más por debilidad que por maldad” ( Eutimio ); “porque tiene menos conocimiento que los judíos” ( Grocio ).

Lejos de irritarse por esta respuesta, Pilato está profundamente impresionado por la majestad que se respira en ella. De ahí la cuarta fase del juicio: es el último esfuerzo de Pilato para liberar a Jesús, pero que fracasa ante un cuarto y último expediente reservado por el Sanedrín. Como observa Hengstenberg , “es una mala política para ganar el mundo, la de empezar por concederle la mitad de lo que pide”.