Juan 3:11

versión 11 _ “ De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y de lo que hemos visto damos testimonio; y no recibís nuestro testimonio. ”

La fórmula amén, amén (“ en verdad ”), declara, como siempre, una verdad que Jesús está a punto de sacar del fondo de su conciencia, y que, presentándose como una revelación a la mente de su interlocutor, debe triunfar sobre ella. sus prejuicios o sus dudas. La enseñanza rabínica trabajaba sobre la letra de las Escrituras, pero no se ponía en contacto con la verdad esencial que contenía (v.

39). Jesús proclama con una satisfacción interior la llegada de una enseñanza completamente diferente de las cosas santas, que tendrá el carácter de certeza: “ lo que sabemos; ” porque brotará de la intuición inmediata: “ lo que hemos visto. Los dos verbos subordinados, hablamos y testificamos , están en correspondencia con los dos verbos principales: uno habla (declara) lo que sabe; uno da testimonio de lo que ha visto.

Hay, además, un progreso evidente entre cada verbo y el verbo correspondiente de la cláusula siguiente: El conocimiento se eleva a la claridad de la vista , y el hablar asume el carácter solemne del testimonio. El contraste marcado aquí por Jesús entre la enseñanza rabínica y la suya propia golpeó incluso a la gente; borrador Mateo 7:28-29 .

Pero, ¿de quién, entonces, habla Jesús cuando dice “nosotros”? ¿Qué es este colegio de nuevos maestros que Él contrasta con la casta de los escribas y sabios de esta época que pasa ( 1 Corintios 1:20 )? Estos plurales “ hablamos... testificamos ” se han explicado de varias maneras. Beza y Tholuck entienden por nosotros: “Yo y los profetas.

Bengel: “ Yo y el Espíritu Santo”. Crisóstomo y Eutimio: “Yo y Dios”. La imposibilidad de estas explicaciones es manifiesta. De Wette y Lucke ven en este nosotros un plural de majestad; Meyer y Keil , el plural de categoría: “maestros como yo”. Estas explicaciones son menos insostenibles. Pero esta primera persona del plural, usada para la designación de sí mismo, no tiene ejemplo en boca de Jesús.

Y por qué volver después al singular ( Juan 3:12-13 ): “ Te digo... si te lo he dicho... si te lo digo”.

Así como el tú se dirige a otras personas además de Nicodemo (comp. Juan 3:2 : sabemos ), así el nosotros debe aplicarse no solo a Jesús, sino a una pluralidad de individuos que Él opone a aquellos de los que Nicodemo es el representante. Por lo tanto, debemos suponer que Jesús anuncia aquí a Nicodemo la existencia de un cierto número de hombres que ya representan el nuevo modo de enseñar.

Según Knapp, Hofmann, Luthardt, Weiss , etc., Jesús, al hablar así, piensa sólo en Sí mismo y en Juan el Bautista. Alude a lo que Juan y Él contemplaron en la escena del bautismo. Pero la idea de regeneración a la que se pretende que se refiere este ver y conocer es totalmente ajena a la escena del bautismo, e incluso en nuestro capítulo, Juan 3:31-32 , el precursor se sitúa expresamente fuera de los límites de la nueva enseñanza inaugurada por Jesús.

Creemos, pues, con Lange, Hengstenberg y Westcott , que Jesús está pensando en Sí mismo y en Sus discípulos , de los cuales uno o varios estaban en ese momento con Él; y que comenzaban ya a convertirse en los órganos de este nuevo magisterio inaugurado por Él.

En la persona de Jesús, pues, por sus actos y sus palabras, el cielo se abre constantemente ante sus ojos ( Juan 1:51 ); ya verdaderamente ven y saben; su mirada penetra hasta la esencia de las cosas: “ El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. Sobre este fundamento, ya testifican. Qué vivacidad, qué frescura, en la declaración de Juan y Andrés, Juan 1:42 , en la de Felipe, Juan 1:47 , en la exclamación de Natanael, Juan 1:50 , en la profesión de Pedro, Juan 6:68-69 ! Hay aquí, sin duda en débil medida, vista y testimonio.

Jesús ya no se siente solo. De ahí el sentimiento de profunda alegría que se respira en estos plurales: hablamos, sabemos , etc., y que se manifiesta incluso en la forma de su lenguaje. De hecho, Luthardt ha observado, con razón, que vemos aparecer aquí esa forma de paralelismo que constituye el ritmo poético de la lengua hebrea. Este rasgo de estilo delata emoción y siempre marca un momento de peculiar exaltación ( Juan 5:37 ; Juan 6:35 ; Juan 6:55-56 ; Juan 12:44-45 ).

El lenguaje se parece al canto. ¡Nicodemo debe aprender que las cosas están más avanzadas de lo que piensa! Este pasaje recuerda al de los Sinópticos donde Jesús declara la preferencia que Dios da a los niños pequeños , a sus humildes e ignorantes discípulos, sobre los inteligentes y sabios rabinos de Jerusalén ( Mateo 11:25 ; Lucas 11:21 ).

¡Mientras sus colegas y él mismo todavía esperan la hora solemne del advenimiento del reino, ese reino ya está presente sin que ellos lo sepan, y otros participan de él antes que ellos! Meyer, Astie y otros refieren la expresión “ hemos visto ” al conocimiento que poseía Cristo en su estado preexistente. Pero Weiss mismo rechaza aquí esta explicación que se cree obligado a adoptar en otros casos análogos (ver com. Juan 3:13 ). Sería del todo incompatible con la interpretación que hemos dado a la palabra nosotros.

Antes de revelarle a Nicodemo lo que Él sabe y lo que Él ve de las cosas de arriba, Jesús tristemente vuelve a la manera en que Su testimonio ha sido recibido por los líderes de la teocracia: “ Y no recibís nuestro testimonio. ” Καί, y , tiene aquí el significado de y sin embargo ( Juan 1:10 ). Esta cópula pone de manifiesto mejor que la partícula καίτοι, pero (que John nunca usa), la contradicción entre dos hechos que deberían ser excluyentes entre sí y que, sin embargo, avanzan juntos (oír y rechazar el testimonio).

Jesús era consciente, como lo es todo predicador vivo, de la resistencia interna que su aparición y su enseñanza encontraron en los corazones del pueblo y de sus gobernantes. Un presentimiento de esto podría haberse tenido ya en el momento de la delegación del Sanedrín a Juan ( Juan 1:19 ss.). La conducta del pueblo y de las autoridades, con respecto al solemne proceder de Jesús en el templo ( Juan 2:12 ss.

), le había dado la medida de lo que le esperaba. Las palabras del mismo Nicodemo ( Juan 3:2 ), en las que lo había llamado maestro en consideración a sus milagros, no a su enseñanza misma ( Juan 3:2 ), mostraban lo poco que su palabra había encontrado acceso a los corazones.

La falta de receptividad espiritual, que la incomprensión de Nicodemo acababa de delatar, hará, como percibe Jesús, muy difícil la aceptación de las revelaciones celestiales que él trae al mundo: