Juan 3:11

Hablamos que sabemos

Certezas divinas

I. Considere EL LUGAR QUE SOSTIENE LA BIBLIA como una evidencia del cristianismo.

1. La Biblia es la historia del pueblo judío, y su existencia hoy es garantía de que la base del libro es firme e innegable.

2. Todo testigo contemporáneo y colateral se suma a esta seguridad. Los restos de Egipto y Asiria, las tradiciones de los judíos, las alusiones en los monumentos griegos y romanos y los autores clásicos son bases sobre las cuales estamos seguros del carácter histórico de las Escrituras.

3. La Biblia es toda una literatura.

4. Es la historia de una religión. Las ideas fundamentales de los distintos libros son las mismas, pero hay un progreso manifiesto. Los primeros escritores esperan una mayor revelación. Las ideas se vuelven cada vez más claras. La fe que avanza nunca contradice el pasado y, finalmente, la culminación aparece en Jesús.

II. LA ADAPTACIÓN DEL CRISTIANISMO A LAS NECESIDADES ESPIRITUALES DEL HOMBRE. Cristo hace grandes afirmaciones, pero nunca intenta probarlas. Aquí Él hace que la vacilación de Su calentador sea la consecuencia, no de un defecto en la evidencia, sino de un defecto en el hombre. Porque una verdad como el nuevo nacimiento no admitía más evidencia que su propia luz. La salvación debe basarse en una autoentrega voluntaria. Por tanto, no se deben dar más pruebas que las que dejarán lugar a la duda, si los hombres desean dudar.

La verdad matemática admite una demostración perfecta, pero si la verdad religiosa no deja lugar a dudas, la fe deja de ser religiosa. Su evidencia es un período de prueba para el hombre. La fuerza de esta evidencia varía según la condición espiritual. Si un hombre es degradado por el pecado, no abrirá fácilmente su corazón, pero si está convencido de pecaminosidad, responderá al evangelio y percibirá cómo exactamente la revelación divina se adapta a su necesidad.

Entonces su certeza se sentirá en proporción a lo que ha encontrado de paz y alegría. Así como la correspondencia entre el ojo y la luz hace absolutamente seguro que el uno fue hecho para el otro, así ocurre con el cristianismo. El agua no puede elevarse por encima del nivel de su fuente, y que los hombres por sí mismos produzcan la Biblia e infundan en ella un poder tan maravilloso de elevar a los hombres cerca de su nivel, es increíble. Sentiremos mucho más la fuerza de esto si podemos presentar nuestra propia experiencia como testimonio. De esta manera, cada cristiano se convierte en una prueba viviente. ( PW Darnton, BA )

La fe cristiana una realidad

Parece una afirmación moderada de que las supuestas verdades de nuestra religión deben ser respetadas como realidades. Pero esta exigencia cubre todo el terreno. Admitir

1. Que Dios es un verdadero Padre y Soberano.

2. Que cada alma es Su hijo y sujeto.

3. Esa separación de Él es el más terrible de los desastres, para ser sanado a cualquier precio.

4. Que Jesús es el Cristo que logra esa reconciliación.

5. Que una vida recta es el cumplimiento del destino humano. Admítelo y habrá aceptado toda la conclusión. Los términos implican algo más que un asentimiento intelectual. Existe tal cosa como un credo ineficaz. Hacer realidad una doctrina es hacer que se forme en las raíces de nuestra vida. Esta realización sólo tiene lugar cuando la verdad emerge de la nebulosa neblina de la conjetura a una luz clara y nítida, cuando se apodera del sentimiento y es asida por la fe.

Esto es necesario ahora para la verdadera eficacia de la religión. Porque nuestra religión no es un dogma, ni una teoría, ni un sueño, sino un poder espiritual. Examinemos algunos hechos, en la fe cristiana, que autentican su pretensión como religión de realidades.

I. LA IDEA DE DIOS. El cristianismo no creó esto. Simplemente se coloca sobre la base de una realidad natural afirmada por los sentimientos y filosofías consensuales de las naciones; y luego procede a nutrirlo y satisfacerlo.

1. Es una autoridad real la que habla ( Juan 3:11 ).

2. Hay realidad en las mismas actitudes y ocasiones de sus revelaciones.

3. Realidad en su sustancia. “Dios es Espíritu”, y con ese simple anuncio se desvanecieron viejas idolatrías que materializaban a los dioses y mitologías que los multiplicaban.

4. Realidad en sus revelaciones de la cercanía y la condescendencia de Dios. Él es el Dios de las casas, las calles, las escuelas, no distante ni etéreo.

II. Esto abre la verdadera doctrina de INTERCURSO CON DIOS, u oración. ¿Qué es natural sino que un niño hable con sus padres, que el hombre pida lo que sólo Dios puede dar? La oración es una realidad, algo anhelado, algo satisfactorio. Así habla la mejor experiencia del mundo. Pretender pedir cosas que realmente no deseamos, o cosas que hemos escuchado pedir a otros, no es oración, sino especulación o farsa tradicional. Cristo devuelve la oración a la realidad. "Pide y recibirás."

III. Coordinado con esto está el AMOR POR EL HOMBRE. Aquí, nuevamente, el cristianismo no crea la facultad, sino que a partir de ella teje el vínculo de la hermandad espiritual. Al entrenar este instinto social, el cristianismo le da las muestras más brillantes de la realidad.

1. Estimula el compañerismo, y por el motivo más sano: la misericordia desinteresada, de la que su forma central y crucificada es el ejemplo encarnado.

2. Lo regula por la ley más sabia: equidad amplia, con visión de futuro, que lo salva de dañar a una clase al enderezar a otra, de destruir sin construir.

3. Lo dirige al objeto más puro: el alivio personal, la liberación universal, la rectitud espiritual de cada alma.

IV. Pasando de los oficios sociales a los privados del cristianismo, nos encontramos con la única interpretación satisfactoria del anhelo natural HACIA UNA PERFECCIÓN MORAL IDEAL. Es sólo en las naturalezas muy inferiores que esta sensibilidad a la bondad exaltada es completamente depravada. La bajeza confiesa en secreto la belleza de la magnanimidad. La historia de la conciencia incorruptible es el encanto perpetuo de la literatura. Con todas las almas selectas, existe una tentadora disparidad entre el objetivo aspirante y el desempeño rezagado. ¿Cómo justifica el evangelio esta verdadera pasión por lo mejor?

1. Bendiciendo estas aspiraciones nativas como el sello Divino puesto sobre la humanidad.

2. Animándolos.

3. Proporcionándoles alimento y disciplina para madurar su vigor.

4. Sosteniendo a alguien en quien se cumplen todas sus promesas.

5. Dándoles un más allá donde madurarán en una visión abierta y en un poder tranquilo y equilibrado.

V. No menos encaja el evangelio con las variedades de la conciencia humana en su gran doctrina de UNA ELECCIÓN GOBERNANTE QUE DETERMINA EL CARÁCTER. Divide el mundo en dos clases por la línea inexorable de esa consagración voluntaria. Hay un punto de diferenciación, el punto del motivo, donde la gente del mundo y Dios se dividen.

VI. Pero hay una realidad más oscura y aterradora. LA LEY Y LA GUÍA DE VIDA SE HA QUEBRADO. Sé que soy frágil, ofensivo y culpable. ¿Quién me librará? Cristo. Ha venido por eso.

VII. Infiere, entonces, LA REALIDAD DEL CRISTIANISMO.

1. En su ministerio a los deseos de corazones sencillos y honestos.

2. En su maravillosa adaptación al dolor y la alegría, el miedo y la esperanza de nuestra humanidad.

3. En su dirección sin pretensiones a nuestros hábitos comunes, hablando el idioma de la vida.

4. En su alivio ilimitado para una dificultad ilimitada.

5. En su plenitud expansiva e inagotable para todas las almas resplandecientes.

VIII. LOS PRIMEROS CRISTIANOS PREDICARON, VIVIERON, MURIERON POR ESTA REALIDAD Y CONQUISTARON EL MUNDO. ( Bp. Huntington. )

La positividad del cristianismo como verdad y práctica

Todo lo que existe, existe positivamente, tiene existencia y también energía. La positividad es el alma misma del crecimiento.

I. EL CRISTIANISMO ES POSITIVO.

1. Dios es un Ser positivo.

2. El hombre es un ser positivo.

3. El pecado es una condición positiva.

4. La santidad es un estado positivo,

II. EL CRISTIANISMO SE DEBE APLICAR POSITIVAMENTE.

1. Es para honrar a Dios.

2. Debe ser útil para el hombre.

3. Es para resultar victorioso sobre el pecado.

4. Debe ser potencial para la santidad.

III. LA POSITIVIDAD DEL CRISTIANISMO SE NEUTRALIZA

1. Cuando se interpreta como un sistema de educación moral y estética educada. Hay una clase de escritores y predicadores que borran de las Escrituras todo lo que es positivo, que descartan cada palabra que se eriza con energía maldita, teorizan el nacimiento de Jesús, reducen la expiación al heroísmo, tratan la depravación humana como una desgracia, hablan con condescendencia. del infierno como una idea estallada, y aluden gratamente al cielo como un mito benévolo. Mucha gente está asustada por este "pensamiento moderno". No tienen por qué serlo, porque esta es una época positiva y una religión negativa no puede avanzar.

2. Cuando está demasiado organizado. Cristo no lo organizó porque vio que la verdad estaba demasiado organizada y, por lo tanto, apretada. El cristianismo es un poder solo cuando está organizado en los corazones humanos. ( WHH Murray. )

La positividad del cristianismo

Puedes juzgar esto

I. POR SUS PALABRAS. Sus "deberás" y "no deberás" son como tantas notas de corneta impresas. Suenan con la energía de las trompetas apocalípticas. Sus mandamientos caen sobre la conciencia como un martillo de acero cae sobre el yunque. Sus advertencias suenan como la protesta solemne de un universo indignado. Sus amenazas ruedan sobre el alma culpable como las espantosas reverberaciones de un trueno pesado.

Incluso sus invitaciones sugieren la tensión de la angustia, y sus ruegos llegan a nuestros oídos impulsados ​​por la urgencia de un afecto ansioso e infinito. Sus mismas palabras están cargadas de significado casi hasta el límite de la explosión. El cielo y el infierno, el pecado y la santidad, la fe y la incredulidad, la vida y la muerte, la salvación y la condenación: estas son palabras gloriosas o espantosas, poderosas afirmaciones, expresiones que desafían la atención de los más escépticos y llenan la mente reflexiva de solemne asombro.

Ninguna otra religión ha pesado jamás las páginas de sus libros sagrados con un énfasis tan terrible; ninguna otra religión ha enfrentado a sus creyentes cara a cara con tan estupenda positividad de afirmación y concepción. Pero si la expresión verbal del cristianismo es positiva, ¿qué lenguaje es adecuado para describir la positividad de

II. ¿SU ESPÍRITU? Si su cuerpo está tan tenso y vibrante de energías, ¿quién puede verter el vigor de su espíritu animador? Si el orbe sin luz, mientras cuelga sin rayos sobre su cabeza, puede atraer todas las miradas a su círculo oscuro y atraer la atención humana, ¿cuál sería su poder si sus fuegos inherentes atravesaran el caparazón de la superficie sombría, y la poderosa esfera repentinamente se apagara? ardiendo con vigas? Dime, tú que conoces las palabras de la Escritura, y también has sentido los movimientos de su espíritu incomparable e irresistible, ¿cuál es el más fuerte? Dime, tú que alguna vez escuchaste en la palabra cielo el sonido de una música dulce pero lejana, pero que ahora tienes la resonancia de las armonías Divinas resonando en ti, ¿sabías algo de esa palabra melodiosa hasta que el repiqueteo hizo música? en tu alma? No.

Hasta que no reciba el espíritu del cristianismo en su corazón, el hombre no podrá saber ni soñar cuán positivas son sus operaciones. El hombre tampoco puede saber qué es el infierno hasta que yace envuelto en las espirales de algún remordimiento serpenteante, y la espantosa restricción aprieta su conciencia hasta que grita y gime en la agonía de un espíritu atormentado. No digas "exageración", porque sabes que lo que digo es verdad, cuando declaro que ha habido hombres y mujeres que han cometido crímenes tan oscuros, espantosos y condenatorios, tan detestables incluso para su borrosa visión moral, que el el recuerdo de su hazaña los ha atormentado - sí, los atormenta de tal manera que no pueden comer, ni dormir, ni olvidar: el fuego del remordimiento estaba en su seno y no podían apagarlos; la "maldita mancha" estaba en sus manos, y todos los mares no podían lavar la horrible mancha, y por fin murieron: murieron gritando de agonía, como si el tormento del infierno ya se hubiera apoderado de ellos; y tenía. (WHH Murray. )

El mensaje de Dios es escuchado descuidadamente

Massilon, en el primer sermón que predicó, encontró a toda la audiencia, al subir al púlpito, en una disposición que no era favorable a sus intenciones. Sus asentimientos, susurros o su comportamiento somnoliento le demostraron que no se podía esperar gran beneficio de su siembra en un suelo tan inadecuado. Sin embargo, pronto cambió la disposición de su audiencia por su forma de comenzar. “Si”, dice, “una causa, la más importante que se pudiera concebir, fuera juzgada en el colegio de abogados ante jueces calificados; si esta causa nos interesó en particular; si los ojos de todo el reino estuvieran fijos en los eventos; si se empleara el abogado más eminente de ambos lados; y si hubiéramos escuchado desde nuestra infancia de esta prueba aún indeterminada, ¿no se sentarían todos con la debida atención y cálida expectativa a los ruegos de cada lado? ¿No dependerían todas sus esperanzas y temores de la decisión final?

Y sin embargo, déjame decirte, tienes en este momento una causa en la que no una nación, sino todo el mundo, son espectadores; juzgado no ante un tribunal falible, sino ante el terrible trono del cielo, donde no son sus intereses temporales y transitorios el tema de debate, sino su eterna felicidad o miseria; donde la causa aún es indeterminada, pero, tal vez, en el mismo momento en que hablo pueda fijar el decreto irrevocable que perdurará para siempre; y sin embargo, a pesar de todo esto, difícilmente puede sentarse con paciencia a escuchar las nuevas de su propia salvación. Abogo por la causa del cielo y, sin embargo, apenas me atienden ”.