Juan 3:15

vv. 15 termina la aplicación del tipo. A la mirada del israelita agonizante corresponde la fe del pecador en el crucificado; a la vida devuelta al herido, la salvación concedida al creyente. Πᾶς, quien extiende a toda la humanidad la aplicación del tipo israelita, individualizando enfáticamente el acto de fe (ὁ). La lectura del t.

R. εἰς αὐτόν, hacia o sobre Él , es la que mejor se adapta al contexto (la mirada vuelta hacia ...); la fe mira a su objeto. Si consideramos lo poco que las autoridades alejandrinas están de acuerdo entre sí, la lectura recibida será reconocida como, en su conjunto, la mejor sustentada. Tischendorf (octava ed.) dice ἐν αὐτῷ, según el MS del Vaticano.

; en ese caso, esta frase limitante puede estar conectada con ἔχῃ, como la conectan Weiss y Keil , en lugar de con πιστεύων. Pero, en este contexto, la conexión con πιστεύων sigue siendo, sin embargo, la relación más natural. Las autoridades alejandrinas rechazan las palabras μὴ ἀπόληται ἀλλά no debe perecer, sino; ciertamente pueden haber sido introducidos aquí a partir de Juan 3:16 .

Incluso en ese caso nos sorprende la relación rítmica entre las últimas palabras de estos dos versos; es el signo de la agitación del sentimiento y la elevación del pensamiento (Introd., p. 137). Comprendemos, en efecto, qué impresión debió producir en Jesús mismo esta primera revelación de su futuro sufrimiento de castigo; borrador Juan 12:27 .

En cuanto a Nicodemo, también damos cuenta de lo que experimentó cuando el Viernes Santo vio a Jesús suspendido en la cruz. Ese espectáculo, en lugar de ser para él, como para los demás, un tropiezo, un terreno de incredulidad y desesperanza, hace brotar su fe latente ( Juan 19:39 ). Este hecho es la respuesta a la pregunta de de Wette , quien pregunta si esta revelación anticipada de la muerte del Mesías no fue contraria a la sabiduría pedagógica de Jesús.

Weiss , que no está dispuesto a admitir que Jesús tan pronto previó y predijo su muerte, piensa que Jesús no se expresó de una manera tan precisa, sino que habló vagamente de algún enaltecimiento que le sería concedido durante su vida terrenal. , con el fin de que pudiera ser reconocido como el Mesías por los judíos. Pero, en ese caso, es necesario suponer: 1. Que Juan falsificó positivamente el relato de las palabras de Jesús; 2.

Que Jesús habló de algo que nunca se realizó, pues no sabemos qué puede ser ese supuesto levantamiento; 3. Ya no queda, en este caso, relación alguna entre la profecía de Jesús y el asunto de la serpiente de bronce. De la cruz Jesús asciende a Dios, de cuyo amor emana este decreto (δεῖ debe , Juan 3:14 ).