Juan 3:16

versión 16 _ “ Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. ”

Aquí está el ἐπουράνιον, el misterio celestial, por excelencia; Jesús muestra la fuente de la obra redentora, que acaba de describir; es el amor de Dios mismo. El mundo , esa humanidad caída de la que Dios en el Antiguo Testamento había dejado la mayor parte fuera de su gobierno teocrático y de su revelación, y que los fariseos consagraban a la ira y al juicio, Jesús le presenta a Nicodemo como el objeto del amor más ilimitado: “ De tal manera amó Dios al mundo .

..” El don que Dios le hace es el Hijo , no sólo el Hijo del hombre, como fue llamado Juan 3:13-14 en relación a su humanidad, sino su Hijo unigénito. La intención, en efecto, ya no es resaltar la homogeneidad de naturaleza entre este Redentor y aquellos a quienes debe instruir y salvar, sino la inmensidad del amor del Padre; ahora este amor surge de lo que este mensajero es para el mismo Padre.

Se ha afirmado que este término, Hijo unigénito, fue atribuido a Jesús por el evangelista. ¿Por qué razón? Porque, tanto en su Prólogo ( Juan 1:14-18 ), como en su Epístola ( Juan 4:9 ) él mismo se sirve de ella. Pero este término es, en la LXX.

, la traducción del hebreo יָחִיד, H3495 , ( Salmo 25:16 ; Salmo 35:17 ; Pro 4:3).

¿Por qué no habría de emplear Jesús esta palabra si Él era, como no podemos dudar ( Mateo 11:27 ; Mateo 21:37 ), consciente de Su relación única con Dios? ¿Y cómo habría podido el evangelista traducirlo en griego de otra manera que en la LXX? lo había prestado? El hombre había ofrecido una vez a Dios a su único hijo; ¿podría Dios, en cuestión de amor, quedarse detrás de su criatura?

La elección del verbo es igualmente significativa; es la palabra para dar , y no sólo para enviar; dar, entregar, y eso, si es necesario, hasta los últimos límites del sacrificio. La última cláusula produce el efecto de un estribillo musical (comp. Juan 3:14 ). Es el homenaje rendido por el Hijo al amor del Padre del que todo procede.

La universalidad de la salvación ( quienquiera ), la facilidad de los medios ( cree ), la grandeza del mal prevenido ( no debe perecer ), la inmensidad, en excelencia y en duración, del bien otorgado ( vida eterna ): todos estos celestiales ideas, nuevas para Nicodemo, se agolpan en esta frase, que cierra la exposición de la verdadera salvación mesiánica. Según este pasaje, la redención no se arranca al amor divino; es su pensamiento, es su obra.

Es lo mismo con Pablo: “ Todas las cosas son de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo ” ( 2 Corintios 5:18 ).

Este amor espontáneo del Padre por el mundo pecador no es incompatible con la ira y las amenazas del juicio; porque aquí no está el amor de comunión, que une al pecador perdonado con Dios; sino un amor de compasión, como el que sentimos hacia los desdichados o enemigos. La intensidad de este amor resulta de la misma grandeza de la desdicha que le espera a quien es su objeto.

Así se unen en esta misma expresión las dos ideas aparentemente incompatibles que están contenidas en las palabras: tan amado y no puede perecer. Algunos teólogos, comenzando por Erasmo ( Neander, Tholuck, Olshausen, Baumlein) han supuesto que la conversación de Jesús y Nicodemo se cierra con Juan 3:15 , y que, a partir de Juan 3:16 , es el evangelista quien habla, comentando con su propias reflexiones sobre las palabras de su Maestro.

Esta opinión encuentra su apoyo en los tiempos pasados, amaron y fueron , Juan 3:19 , que parecen designar un período más avanzado que aquel en el que Jesús conversó con Nicodemo; en la expresión μονογενής, Hijo unigénito , que pertenece al lenguaje de Juan; finalmente, en el hecho de que, a partir de este punto, la forma-diálogo cesa por completo.

El for de Juan 3:16 , desde este punto de vista, está diseñado para introducir las explicaciones de Juan; y la repetición en el mismo versículo de las palabras de Juan 3:15 son, por así decirlo, la afirmación del discípulo respondiendo a la declaración del Maestro. Pero, por otra parte, el for de Juan 3:16 no es indicación suficiente del paso de la enseñanza de Jesús al comentario del discípulo.

El autor debe haber marcado mucho más claramente una transición tan importante. Entonces, ¿cómo podemos imaginar que la emoción que pesa sobre el discurso de Juan 3:13 ya se agota en Juan 3:15 ? La exaltación creciente con que Jesús presenta sucesivamente a Nicodemo las maravillas del amor divino, la encarnación ( Juan 3:13 ) y la redención ( Juan 3:14-15 ), no puede terminar así abruptamente; el pensamiento sólo puede descansar cuando ha alcanzado una vez el principio supremo del que fluyen estos dones inauditos, el amor infinito del Padre.

Dar gloria a Dios, es la meta a la que tiende siempre el corazón de Jesús. Finalmente, ¿quién podría creer que habría despedido secamente a Nicodemo después de las palabras de Juan 3:15 , sin haberle dejado entrever los efectos de la salvación anunciada, y sin haberle dirigido para sí una palabra de aliento? ¿Sería esta la simpatía afectuosa de un corazón verdaderamente humano?

La parte de Jesús, en ese caso, se reduciría a la de un frío catequista. Las dificultades que han dado lugar a esta opinión no nos parecen muy graves. Los tiempos pasados ​​de Juan 3:19 se justifican en boca de Jesús, como el reproche de Juan 3:11 : “ No recibís nuestro testimonio ”, por la actitud que ya había tomado la población y autoridades de la capital ( Juan 2:19 ).

Hemos justificado por el contexto el término Hijo unigénito , y hemos visto que difícilmente sería natural rehusarlo al mismo Jesús. Los términos nuevo nacimiento, nacimiento de agua y nacimiento del Espíritu ( Juan 3:3 ; Juan 3:5 ) tampoco se encuentran en el resto de los discursos de Jesús; ¿Debemos, por esta razón, dudar de que sean Suyos? En un discurso tan original como el suyo, ¿no crea la materia, en cada momento, una forma original? Cuando recordamos que las ἅπαξ λεγόμενα (palabras empleadas una sola vez) se cuentan por centenares en las Epístolas de S.

Pablo (doscientos treinta en la primera epístola a los Corintios, ciento cuarenta y tres en las epístolas a los Colosenses y Efesios juntos, ciento dieciocho en el Ep. a los Hebreos), ¿cómo podemos concluir de la hecho de que un término se encuentra sólo una vez en los discursos de Jesús que nos han sido conservados, que no pertenece realmente a su lenguaje?

Finalmente, el cese de la forma-diálogo resulta simplemente de la creciente sorpresa y de la humilde docilidad con que Nicodemo, a partir de este momento, recibe la revelación de las cosas celestiales. En realidad, a pesar de este silencio, el diálogo continúa. Porque, en lo que sigue, como en lo que precede, Jesús no expresa una idea, no pronuncia una palabra, que no esté en relación directa con los pensamientos y necesidades de su interlocutor, y eso hasta Juan 3:21 , donde encontramos, por fin, la palabra de aliento que naturalmente cierra la conversación, y suaviza la dolorosa impresión que debió dejar en el corazón del anciano la brusca y severa advertencia con que había comenzado.

De Wette y Lucke, aunque sostienen que el autor hace hablar a Jesús hasta el final, piensan sin embargo que, sin darse cuenta él mismo, mezcla cada vez más sus propias reflexiones con las palabras de su Maestro. Casi la misma es también la opinión de Weiss , quien piensa que, en general, Juan nunca ha dado cuenta de los discursos de Jesús excepto desarrollándolos en su propio estilo.

Si en lo que sigue encontramos alguna expresión carente de adecuación, algún pensamiento ajeno a la situación dada, será ciertamente necesario aceptar tal juicio. Si el hecho es lo contrario, tendremos derecho a excluir también este último supuesto.

Una idea es inseparable de la de la redención, es la del juicio. Cada fariseo dividía al hombre en salvos y juzgados, es decir, en circuncisos e incircuncisos, en judíos y gentiles. Jesús, que acaba de revelar el amor redentor hacia el mundo entero, revela ahora a Nicodemo la naturaleza del juicio verdadero. Y esta revelación también es una transformación completa de la opinión recibida. No será entre judíos y gentiles, será entre creyentes e incrédulos , cualquiera que sea su nacionalidad, que pasará la línea de demarcación.