Juan 6:64,65

“ Pero hay entre vosotros algunos que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién era el que le iba a entregar; 65 y dijo: Por esta causa os he dicho que nadie puede venir a mí, a menos que le sea dado por mi Padre. ”

A la exclamación: Este dicho es difícil , Jesús había respondido: "Es difícil sólo en la medida en que lo entiendas mal". Y ahora Él revela la causa de esta falta de comprensión. Incluso entre ellos, Sus discípulos, aparentemente creyentes, hay un gran número que no son verdaderos creyentes.

La expresión τινές no limita tanto el número de estos falsos creyentes como la palabra francesa [o inglesa] algunos; borrador Romanos 3:3 ; Romanos 11:17 y Hebreos 3:16 , donde este pronombre se aplica a toda la masa de la nación judía desobediente e incrédula.

La palabra τινές designa cualquier parte, grande o pequeña, del todo. El evangelista por medio de un hecho da la razón, en la segunda parte del versículo, de la declaración pronunciada en la primera; este hecho es que Jesús los conoce hasta el fondo, y esto desde el principio. La palabra ἀπ᾿ ἀρχῆς, desde el principio , se aplica indudablemente, como piensan Lucke, Meyer, Westcott , a los primeros tiempos del ministerio de Jesús, cuando se dio a la tarea de agrupar en torno suyo un círculo de discípulos permanentes ( Juan 15:27 ; Juan 16:4 ; Hechos 1:21-22 ), o, lo que es casi lo mismo, al comienzo de la relación de Jesús con cada uno de ellos ( Tholuck, Westcott, Keil); Él discernió inmediatamente la naturaleza de las aspiraciones que los trajeron a Él ( Juan 2:22-23 ).

Lange y Weiss piensan que el término comienzo designa la primera aparición de la incredulidad misma. Crisóstomo y Bengel lo aplican al momento en que los oyentes habían comenzado a murmurar en este mismo día. Estas últimas explicaciones son bastante antinaturales. Καί, y: e incluso, o: y en particular. La expresión: quién era quién debía , está escrita, no desde el punto de vista de una predestinación fatalista, sino simplemente desde el del hecho consumado ( Juan 6:71 ).

Indudablemente se sigue de esta palabra de Juan que Jesús no escogió a Judas sin entender que, si entre sus discípulos había de haber un traidor, sería él; pero no que lo había elegido para que lo traicionara. Podría esperar obtener la victoria sobre las aspiraciones egoístas y terrenales que trajeron a este hombre, como a tantos otros, hacia Él. El lugar privilegiado que Él le otorgó podría ser un medio para ganarlo, como también podría terminar en una caída más profunda, si pisoteara esta gracia bajo sus pies.

Como dice Keil , “Dios pone constantemente a los hombres en posiciones donde su pecado, si no es vencido, necesariamente debe alcanzar la madurez. Y Dios lo usa entonces para servir al cumplimiento de Su plan”. Más aún, ¿no iremos tan lejos como para decir que la misma caída en la que esta relación iba a terminar podría convertirse en el medio terrible de quebrantar finalmente el orgullo de esta naturaleza titánica? El momento en que Judas, al recibir el bocado fatal de manos de Jesús, debió sentir toda la grandeza de su crimen, pudo convertirse para él en el momento del arrepentimiento y de la salvación.

“Si,” dice Riggenbach ( Leben des Herrn Jesu , p. 366), “en aquella noche de oración cuando se preparó la elección de los Doce ( Lucas 6:12 ), los pensamientos del Señor Jesús fueron traídos una y otra vez volvamos a este hombre, y si, discerniendo muy claramente su falta de rectitud, se vio obligado a reconocer en esto la señal del Padre, ¿qué tendremos que decir? Literalmente el narrador dice: “Porque Él sabía... quiénes son los que no creen y quién es el que le ha de entregar”; hasta aquí se retrotrae con viveza al momento en que ocurrió todo esto.

El καὶ ἔλεγεν, y dijo , nos lleva a suponer aquí un momento de silencio, lleno de la dolorosa reflexión que después nos comunica el evangelista. El διὰ τοῦτο, por esta causa , se refiere a la expresión: algunos que no creen. “Es precisamente a esto a lo que quise dirigir tu atención cuando te dije”. Un hombre puede declararse y creerse discípulo suyo sin creer verdaderamente, porque se une a Él bajo el dominio de motivos que no proceden de la enseñanza del Padre ( Juan 6:45 ).

Sin esta divina e interior preparación, incluso en la posición más favorable, la fe sigue siendo imposible. La cita no es literal, al igual que en los otros casos donde Jesús se cita a sí mismo ( Juan 6:36 ). En Juan 6:37 , fue el creyente venidero el que fue entregado a Jesús; aquí le es dado venir.

Westcott observa correctamente que los dos elementos, divino y humano, aparecen aquí, el primero en la palabra se da , el segundo en la palabra ven. Este dicho de Jesús fue una despedida; aquellos a quienes iba dirigido lo entendieron. Incluso después del día en que el entusiasmo popular llegó a su punto culminante, la obra galileana de Jesús parecía como si estuviera destruida; presentaba el aspecto de una rica cosecha sobre la que ha azotado una granizada.