Juan 7:28-29

“ Jesús lloró, pues, enseñando en el templo y diciendo: Vosotros me conocéis y sabéis de dónde soy, y sin embargo no he venido por mi cuenta; pero competente es el que me envió , a quien vosotros no conocéis. 29. En cuanto a mí , lo conozco; porque vengo de él y él me envió. ”

Jesús, tomando esta objeción como punto de partida ( por lo tanto ), pronuncia un nuevo discurso que se refiere, no ya al origen de su doctrina, sino al de su misión y de su persona misma. El término ἔκραξεν, exclamó , expresa una gran elevación de la voz, lo que está en armonía con la solemnidad de la siguiente declaración. Las palabras: en el templo , recuerdan el hecho de que estaba bajo los ojos e incluso en el oído de los gobernantes que Jesús habló de esta manera (comp.

Juan 7:32 ). Jesús entra aquí, como en Juan 7:16 , en el pensamiento de sus adversarios; Acepta la objeción para convertirla en una prueba a su favor. En primer lugar, repite su afirmación. La repetición de sus propias palabras, así como los dos καί que introducen las dos primeras cláusulas, dan a esta afirmación un giro interrogativo y algo irónico: “ Ambos me conocéis, y me conocéis.

..?” Esta forma de expresión revela una intención de plantear una afirmación falsa de su parte, con el fin de desmentirla posteriormente. El tercero καί, y , forma una antítesis de los dos primeros y comienza la respuesta de Jesús.

Este es, con matices de diferencia, el sentido que le dan la mayoría de los intérpretes. Meyer y Weiss piensan que es mejor ver en las dos primeras cláusulas una concesión: “Sí, sin duda conoces mi persona y mi origen hasta cierto punto; pero esto es sólo un lado de la verdad; hay un lado superior que tú no conoces y que es este”. Pero habría sido difícil para Sus oyentes tener esta idea: “Tú me conoces; pero usted no me conoce.

Jesús rechaza las mismas premisas de su argumento; y al hecho alegado por ellos opone uno directamente contrario: “Creéis que me conocéis, pero no me conocéis, ni en cuanto a mi misión, ni en cuanto a mi origen ( Juan 7:29 )”. Y como parecen suponer que Él mismo se ha dado su comisión, añade: “Tengo uno que me envía, y éste es el verdadero enviador, es decir, el único que tiene el poder de dar misiones 'divinas'. ”

El adjetivo ἀληθινός no tiene aquí, más que en otras partes, el sentido de ἀληθής, cierto , como han pensado un gran número de intérpretes desde Crisóstomo hasta Baumlein. Jesús no quiere decir que el Ser que lo envía sea moralmente verdadero; ya no quiere decir que Él es real (ver mi 2ª ed.), es decir, que Él no es imaginario, y en consecuencia que Su misión no es ficticia y un asunto puramente de la imaginación; esto no es lo que significa ἀληθινός.

Pero el sentido es: “El que me envía es el verdadero remitente”. Las últimas palabras: a quien no conoces , son muy severas. ¿Cómo puede Jesús acusar a los judíos de no conocer a Aquel de quien se jactan de ser los únicos adoradores? Pero esta extraña ignorancia es, sin embargo, la verdadera razón por la que no pueden discernir el origen divino de su misión. Al mismo tiempo les muestra así, con mucha agudeza, que el mismo criterio por el cual pretenden negarlo, como Mesías, es precisamente el que lo marca como tal.

De hecho, el postulado que es establecido por los mismos judíos, en Juan 7:27 , ¡se encuentra así plenamente realizado! Es un argumento ad hominem , que Jesús se permite porque encuentra así el medio de presentar a esta multitud la noción del Mesías en su luz más exaltada, como lo hace en los versículos siguientes.