Juan 7:35-36

“ Entonces los judíos dijeron entre sí: ¿Adónde irá, pues, que no lo encontremos? ¿Quiere ir a los que están dispersos entre los griegos y enseñar a los griegos? 36. ¿Qué significa esta palabra que ha dicho: Me buscaréis y no me hallaréis, y donde yo estoy vosotros no podéis venir? ”

Estas palabras son, por supuesto, irónicas. Rechazado por los únicos judíos verdaderamente dignos de ese nombre, los que viven en Tierra Santa y hablan la lengua de los padres, irá Jesús y tratará de desempeñar su papel como Cristo entre los judíos que están dispersos en el mundo griego, y, a través de su agencia, ejercer Su función como Mesías entre los paganos? ¡Excelente Mesías, en verdad, el que, rechazado por los judíos, se convertiría en maestro de los gentiles! La expresión διασπορὰ τῶν῾Ελλήνων, literalmente: dispersión de los griegos , designa aquella porción del pueblo judío que vivía fuera de Palestina, dispersa por los países griegos.

Τοὺς ῝Ελληνας, los griegos , se refiere a los gentiles propiamente dichos. ¡Los judíos dispersos serán para este Mesías el medio de paso de los judíos a los pueblos gentiles! Ellos mismos, sin embargo, no consideran seriamente fundada esta suposición; y repiten mecánicamente la palabra de Jesús, como si no descubrieran en ella ningún sentido. Meyer ha afirmado que este curso de acción sería imposible, si en Juan 7:33 Jesús realmente se expresara como el evangelista lo hace hablar: “ Voy al que me envió. ”

Estas últimas palabras lo habrían explicado todo. Habrían entendido que de lo que se trataba era de un retorno a Dios. Según Reuss también, Juan 7:35 contiene un malentendido demasiado flagrante para ser concebible. Pero o bien estas palabras: al que me envió les había quedado en la mente sólo una vaga idea, o más probablemente, considerando a Jesús como un impostor, ven en ellas sólo una vana jactancia destinada a encubrir un plan de exilio, como en Juan 8:22 , un plan de suicidio.

No podemos formarnos una idea suficientemente precisa del materialismo burdo de los contemporáneos de Jesús, como para fijar los límites de posibilidad en sus malentendidos. Después de haber pasado años con Jesús, los apóstoles aún interpretan un llamado a guardarse de la levadura de los fariseos como un reproche por no haberse provisto de pan; son ellos mismos los que relatan este malentendido en los evangelios sinópticos; ¿cómo entonces los judíos, para quienes la idea de la partida del Mesías era tan extraña como lo sería para nosotros, en la hora presente, la de su reinado visible (comp.

Juan 12:34 ), han entendido inmediatamente que, en las palabras precedentes, Jesús les estaba hablando de entrar en la perfecta comunión con su Padre?

El evangelista encuentra una especie de placer en reproducir in extenso esta burlona suposición. ¿Por qué? Porque, como dice el dicho de Caifás en el cap. 12, parecía en el tiempo y en las regiones en las que Juan estaba escribiendo y en las que se leía, como una profecía involuntaria. De hecho, ¿no se había convertido Jesús realmente en el Mesías de los griegos? ¿No estaba Juan componiendo este Evangelio en el país, e incluso en la lengua, de los gentiles, al mismo tiempo que la profecía de Jesús contenida en los versículos precedentes, y puesta en ridículo por los judíos, iba encontrando su cumplimiento respecto a ellos? de manera llamativa y terrible ante los ojos de todo el mundo?