Romanos 16:16

“ Saludaos unos a otros con ósculo santo. Todas las iglesias de Cristo te saludan. ”

El apóstol acaba de saludar en su propio nombre a los miembros influyentes de los diferentes rebaños de la iglesia de Roma; pero naturalmente siente la necesidad de testimoniar también su afecto a toda la iglesia; y manda a todos sus miembros que lo hagan por él para con otro. Para ello deben usar la forma acostumbrada del beso fraternal. Si no lo supiéramos positivamente de los Padres, particularmente de Tertuliano ( osculum pacis ) en el De Oratione , c.

14 (comp. 1Pe 5:14) que la referencia aquí es a un rito externo, deberíamos estar tentados a sostener la opinión de Calvino y Filipos, según la cual debemos dar al término beso santo un significado puramente espiritual: el saludo de amor fraterno. Pero sabemos por las Constituciones Apostólicas que en un tiempo posterior se establecieron reglas para quitar de esta costumbre todo lo que pudiera haber en ella de ofensivo, por lo que es más probable que el término deba tomarse literalmente.

Podemos estar seguros de que en las iglesias apostólicas todo se hacía con orden y dignidad. Esto es lo que expresa el epíteto ἅγιον, santo , que se repite en 1 Corintios 16:20 , 2 Corintios 13:12 y 1 Tesalonicenses 5:26 . Probablemente el presidente de la asamblea le dio el beso al hermano que estaba sentado junto a él, y éste a su vecino, mientras que lo mismo sucedía por parte de las mujeres.

Mientras el apóstol ve en el pensamiento a los cristianos de Roma saludándose unos a otros con este signo de fraternidad, se presenta a su mente un espectáculo mayor, el de todas las iglesias que ya componen la cristiandad, y que están igualmente unidas por el vínculo de la comunión en Cristo. Él mismo acaba de atravesar las iglesias de Grecia y Asia; les ha hablado de su plan ya formado de ir a Roma ( Hechos 19:21 ; Hechos 20:25 ), y todos le han encargado sus saludos a su hermana en la capital del mundo.

Ha llegado el momento de que descargue esta comisión. Por medio de él, los miembros del cuerpo de Cristo esparcidos por la tierra se saludan unos a otros con un ósculo santo, al igual que los miembros de la iglesia a la que se dirige. La TR ha rechazado la palabra todos , sin duda porque no se entendía cómo Pablo podía enviar saludos desde otras iglesias distintas a las que él estaba en ese momento.

El texto greco-latino ha trasladado esta segunda mitad del versículo al final de Romanos 16:21 , con la evidente intención de conectarlo con los saludos de los compañeros de Pablo. Pero estos tienen un carácter demasiado privado y personal para permitir que el apóstol les agregue un mensaje tan solemne como el de todas las iglesias de Oriente a la iglesia de Roma. Este mensaje debe formar parte integrante de la carta; es muy diferente con estos saludos (ver más abajo).

Ahora estamos en condiciones de juzgar la cuestión de si este pasaje pertenece a nuestra Epístola. En él veintiséis personas son designadas individualmente veinticuatro por sus nombres. De estos nombres se puede decir que uno o dos son hebreos, cinco o seis latinos, quince o dieciséis griegos; se mencionan tres comunidades cristianas reunidas en diferentes localidades ( Romanos 16:5 ; Romanos 16:14-15 ); además de dos grupos que tienen un carácter más privado ( Romanos 16:10-11 ).

Nos parece evidente que el apóstol siente la necesidad de rendir homenaje a todos los fieles servidores y a todas las devotas siervas del Señor que habían ayudado en la fundación y desarrollo de esta iglesia, y antes de su llegada completaron la tarea del apostolado en esta gran ciudad. El apóstol no sólo se preocupa por testificarles sus sentimientos personales; pero se expresa de tal manera que obliga a la iglesia, por así decirlo, a participar como un todo en este testimonio público de gratitud hacia aquellos a quienes debe su existencia y prosperidad.

Si tal es el significado de este pasaje verdaderamente único en las cartas de San Pablo, ¿no se aplica infinitamente mejor a una iglesia que, como la de Roma, aún no había visto un apóstol dentro de ella, que a las de Éfeso o Corinto, donde toda la actividad de poner los cimientos estaba, por así decirlo, personificada en un solo individuo? De ahí esas diferentes expresiones usadas por el apóstol: “colaborador en el Señor”, “que trabajaban”, o “que trabajan”, “todos los que están con ellos”, e incluso una vez el uso del título apóstol.

Al leer estos numerosos saludos, parece que tenemos ante nosotros el espectáculo de una colmena que pulula por todos lados con actividad y trabajo en medio del vasto campo de la capital del mundo, y comprendemos mejor todo el pasaje del cap. . 12 relativo a los variados dones y numerosos ministerios, así como la notable expresión: πάντι τῷ ὄντι ἐν ὑμῖν, todo hombre que está [como trabajador] entre vosotros ( Romanos 16:3 ).

“Aquí hay”, dice Gaussen, “un cuadro de la vida de una iglesia primitiva; vemos hasta qué altura pueden elevarse los más ignorantes y débiles de sus miembros... Nos asombramos de los progresos ya hechos por la palabra de Dios, únicamente a través del trabajo de los viajeros, artesanos, comerciantes, mujeres, esclavos y libertos. que residía en Roma.” El apóstol no sólo conocía a un gran número de estos trabajadores, porque había estado relacionado con ellos en Oriente (Andrónico y Junias, Rufus y su madre, por ejemplo), o porque él mismo los había convertido (Aquilas y Priscila); pero también recibió noticias de Roma, como lo prueban los detalles íntimos en que entra en el cap.

14; y así podría saber de los trabajos de muchos de los saludados, a quienes no conocía personalmente. Tal es probablemente el caso de las últimas personas designadas, ya cuyos nombres no añade ninguna descripción. El origen griego de la mayoría de estos nombres no constituye objeción al domicilio romano de quienes los llevan. ¿Qué nos importa que, como dice M. Renan, después del Padre Garucci, los nombres en las inscripciones judías en Roma son en su mayoría de origen latino? Si hay lugar para la sorpresa, cinco o seis nombres latinos quizás sean más asombrosos en Éfeso que quince o dieciséis nombres griegos en Roma.

¿No hemos probado una y otra vez que esta iglesia se reclutó mucho más entre los gentiles que entre los judíos, y que fue fundada especialmente por misioneros que habían venido de Siria, Asia y Grecia? M. Reuss sin duda pregunta qué fue de todos aquellos amigos de Pablo, cuando, algunos años después, escribió desde Roma sus Epístolas a los Colosenses y Filipenses; y más tarde aún, la Segunda a Timoteo.

Pero, al escribir desde Roma a las iglesias de Colosas y Filipos, solo pudo enviar saludos de personas que los conocían. Y un poco antes de la Segunda a Timoteo, ocurrió la persecución de Nerón, que por el momento había dispersado y casi aniquilado a la iglesia de Roma. Nuestra conclusión, por lo tanto, no es solo que este pasaje de salutaciones puede haber sido escrito para la iglesia de Roma, sino que no podría haber sido dirigido a ninguna otra de manera más adecuada.

Como en la actualidad, París o incluso Roma es una especie de cita para numerosos cristianos extranjeros de ambos sexos, que acuden allí para fundar obras de evangelización; así la gran Roma pagana atrajo en ese momento la atención y el celo religioso de todos los cristianos de Oriente.

Señalemos, para terminar, la exquisita delicadeza y cortesía que guía al apóstol en aquellos epítetos distintivos con que acompaña los nombres de los siervos o siervas de Cristo que menciona. Cada uno de esos títulos descriptivos es como el borrador del nuevo nombre que esas personas llevarán en la gloria. Así entendida, esta enumeración ya no es una nomenclatura seca; se asemeja a un ramo de flores recién nacidas, que difunden olores refrescantes.