1 Corintios 1:1-31

TRADUCIDO Y EDITADO

POR WF COBB, DD

EDIMBURGO: JOHN GRANT

31 Jorge IV. Puente

1908

SAN PABLO

PRIMERA EPÍSTOLA A LA

CORINTIOS

PREFACIO DE LOS EDITORES

Al traducir los Comentarios de Cornelius à Lapide sobre la Primera Epístola a los Corintios, el Traductor se ha esforzado, junto a la precisión, en asegurar una reproducción del espíritu del Comentarista.

El Traductor, en consecuencia, ha limitado sus esfuerzos a una reproducción del material y, en la medida de lo posible, de la forma y el espíritu del original, creyendo que la mayoría de los lectores preferirían ver por sí mismos lo que Cornelius à Lapide creía que era el significado simple. de la Sagrada Escritura, y apreciar la piedad que llevó a su elucidación. Las únicas libertades tomadas con el original consisten en un intento de acortar un poco su terrible prolijidad y en la corrección de algunos errores obvios en cuestiones de hecho.

WFC

noviembre de 1895.

CAPÍTULO I.

CONTENIDO Acaya, o la península comúnmente llamada Morea, tuvo en la antigüedad varias ciudades famosas. La metrópolis de estos era el célebre emporio de Corinto, famoso, dice Crisóstomo, por sus dos puertos, de los cuales Lechaeum estaba en el Jónico y Schonus en el Mar Egeo. De ahí que los poetas, como, por ejemplo , Ovidio ( Fasti iv.), la llamaran con frecuencia bimaros . Se dice que Corinto tuvo su fundación a partir de Sísifo, el ladrón hijo de Eolo, y que se llamó Corcira (Strabo, lib.

8.), y luego Ephyre. Destruida, fue reconstruida por Corinto, hijo de Maritón, o de Pélope, según Suidas, u otros de Orestes, y recibió su nombre. Cicerón, en su discurso pro lege Maniliâ , llama a esta ciudad la luz de toda Grecia. Su posición natural era tan fuerte que los romanos encontraron grandes dificultades para reducirla. Corinto abundaba en riquezas, en mercancías de todo tipo y en metales, especialmente el latón o el cobre.

Este cobre corintio era muy conocido y muy solicitado; tanto es así que Plinio ( lib. iv., c. 2) dice que se contaba igual que el oro o la plata. De esta riqueza se derivó el orgullo, la glotonería, la autoindulgencia, la lujuria y la vida ostentosa de los corintios, y se convirtió en un dicho proverbial que no era la suerte de todos ir a Corinto. Demóstenes respondió a una ramera que le pidió ocho talentos de oro como su salario que no le dio un precio tan alto por el arrepentimiento.

Por la misma razón el Apóstol está llamado a reprender sus vicios, y especialmente en el cap. vi.. En Corinto floreció un gran número de oradores y filósofos, entre los cuales estaba Periandro, uno de los Siete Hombres de Grecia. Pablo, podemos ver, fue a Corinto porque le dio una excelente oportunidad para difundir el Evangelio. Allí convirtió a muchos a Cristo, por el Señor que se le apareció en una visión en Corinto y les dijo: "No temas, sino habla, y no calles, porque yo estoy contigo y nadie te atacará". hacerte daño, porque tengo mucha gente en esta ciudad.

"Bajo la predicación de Pablo, los cristianos corintios progresaron tanto que Pablo mismo habla (i. 5; xiv. 26) de su sabiduría, prudencia, don de profecía y otros dones que Dios les había otorgado. De esto surgió entre los corintios el orgullo, el egoísmo y las luchas, y especialmente después de la llegada de Apolos. Algunos entonces llegaron a preferirlo a Pablo, como un orador más refinado y elocuente. De ahí surgieron cismas; todo un grupo se jactaba: "Yo soy de Pablo, " y otro, "Yo soy de Apolos.

Esto hizo que Pablo les escribiera esta Epístola, en la cual, a través de los primeros cuatro Capítulos, trata de alejarlos del orgullo en la sabiduría y elocuencia humana, y de todo apoyo contencioso de sus maestros, Pablo y Apolos, y de alejarlos. llévalos a la humildad de la cruz, a la doctrina de la fe en Cristo. Los corintios habían escrito a Pablo pidiéndole que resolviera ciertas dificultades que sentían (vii.

1), lo que hace en esta carta. Después de tratar en los primeros cuatro Capítulos con sus cismas y esforzarse por la sabiduría vacía, continúa en el cap. v. ordenar que el fornicador sea excomulgado, y en el cap. vi., para reprenderlos por este pecado de fornicación, y por acudir a la ley ante jueces paganos. Pulgada. vii. responde a su primera pregunta sobre el matrimonio y la virginidad, y establece las leyes del matrimonio cristiano, contraponiéndolas y anteponiéndolas al consejo evangélico de la virginidad y el celibato.

Luego en los caps. viii. y x., se ocupa de la cuestión de comer cosas ofrecidas a los ídolos, y establece que tal comer era lícito pero requería precaución, para que los hermanos más débiles no se ofendieran. Pulgada. xi., responde a su tercera pregunta, una sobre el velo de las mujeres, así como a la cuarta sobre la Eucaristía y Agapæ. Pulgada. xii., habla de los dones del Espíritu, señalando que el Espíritu Santo distribuyó diferentes dones a diferentes personas.

cap. XIII. habita en el lugar preeminente entre los dones y gracias del Espíritu ocupado por la caridad. cap. xiv. es una respuesta a la quinta pregunta de los corintios, en cuanto a si el don de lenguas era superior al don de profecía. Responde negativamente. cap.xv. resuelve su sexta duda, y da múltiples pruebas de la resurrección, y describe sus dones, su modo y orden. Pulgada.

xvi. ordena que se haga una colecta para los santos pobres en Jerusalén, y cierra todo con salutaciones. Tanto esta como la Segunda Epístola fueron escritas antes a los Romanos; porque, como señala Crisóstomo, de la colecta que ordena aquí (1 Cor. xvi. 2), habla en Rom. XV. 25, 26, como ya ocurrido. El manuscrito griego. dicen que así la Epístola fue escrita en Filipos y enviada por Timoteo, y en esto son apoyados por la Siriaca y la Regia Latina. Pero parece más probable a partir de xvi. 8, y otros pasajes, que fue escrito en Éfeso (Hechos xix. 1), en el año 57 dC (Baronio y Ecumenio).