Juan 21:22

Jesús le dijo: Así que yo quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti ? Aquí hay una lectura triple. La primera, la griega, y de ella las versiones siríaca, árabe y etíope, Si quiero que se quede. La segunda es, la de S. Jerónimo ( lib. 2, cent. Jovin ) y otras, si es así. El tercero son los códices latinos, y especialmente los romanos, Así que quiero que se quede. Esta es la lectura de S.

Agustín, Beda, Rupert, Gloss, S. Thomas, Lyra y otros. George Trapezuntius se esfuerza, aunque es griego, por defender esta lectura con muchos argumentos. El cardenal Bessarion lo refuta y defiende la primera lectura. Está a favor de la primera lectura que el latín si se cambia fácilmente por sic. Pero el griego ε̉ὰν , no podía transformarse fácilmente en οϋτως .

Nuevamente, la primera lectura da un sentido claro: así, "Si quiero que Juan permanezca en vida, y no sea crucificado como yo quiero que tú seas crucificado, ¿qué a ti? Sígueme, y deja a Juan a Mi cuidado. " Porque Cristo sólo desea reprimir la curiosidad de Pedro, que, pensando sólo en sí mismo, debe dejar el cuidado de Juan a Cristo. Entonces S. Cirilo, &c.

Los argumentos a favor de la tercera lectura son, 1. Que la edición romana, corregida por orden del Papa, así como muchos MSS. e intérpretes latinos, lo tienen. 2. Que según ella Cristo da más satisfacción a la pregunta de Pedro. 3. Que de allí los discípulos tomarían más fácilmente la opinión acerca de Juan, que él no debía morir. 4. Porque Trapezuntius, que fue un excelente estudioso del griego, demuestra que la partícula griega ε̉ὰν y la latina si tienen esta fuerza, que unidas al modo indicativo deben tomarse afirmativamente, pero al modo subjuntivo, hipotéticamente.

Porque una cosa es decir, si te amo, no te haré daño , y otra es decir, si te amé, no te haré daño. En la primera proposición se afirma el amor; en la segunda no, sino que se pone en duda el asunto. Por lo tanto, puesto que el evangelista usa aquí el modo indicativo, la proposición es afirmativa. Además, dice Trapezuntius, los Padres en este lugar tradujeron sic, así , en lugar de si, si , para que las personas apenas familiarizadas con las lenguas griega y latina no entendieran mal el significado de si , debido a su doble fuerza.

El latín si, si , por lo tanto, tanto aquí como en algunos otros lugares, es afirmativo, no dudoso. Así Virgilio (Æn. vi.) dice, Si los destinos te llaman (vocant) , es decir, cuando los destinos te llaman. Y en el mismo libro, Si Orfeo pudiera (potuit) volver a llamar las melenas de su mujer , afirma que podría.

Fíjese en las palabras, Así que lo haré esperar hasta que yo venga , muchos han pensado que Juan no está muerto, pero vendrá con Elías y Enoc para enfrentarse al Anticristo. De hecho, el ángel parece afirmar esto en el Apocalipsis, diciendo a Juan: "Debes profetizar de nuevo delante de los gentiles". ( Apocalipsis 10:2 .

) Así pensaba Hipólito ( Tract. de Consummat. Sæculi ), Doroteo, y Metafrastes ( Vida de S. Juan ), Damasceno ( Orat. de Trans .). Este último apoya su opinión en Lucas ix. 27: "Hay algunos de los que están aquí que no probarán la muerte hasta que vean el reino de Dios". Así, también, S. Ambrosio entiende el pasaje ( lib. vii . en Luc .). Teofilacto, Salmerón y Barradi se inclinan todos a adoptar el mismo punto de vista.

Otros, de nuevo, a los que S. Agustín refuta, piensan que S. Juan está vivo dentro del sepulcro, porque se dice que la tierra sobre su sepulcro tiembla; y pensad que esto es ocasionado por la respiración de San Juan.

Pero digo que es mucho más como la verdad, y para mí una cuestión de certeza, que San Juan murió de muerte natural.

Esta es la tradición general de los Padres, como Ireneo, Tertuliano, Eusebio, SS. Jerónimo, Agustín y Crisóstomo, S. Ambrosio, Beda y otros. De quien Baronio deduce que San Juan murió el año 101 dC, en el año noveno del Papa Clemente, el segundo año del reinado de Trajano, sesenta y ocho desde la crucifixión de Cristo, y de su edad el noventa y tres. Digo que murió en Éfeso, y fue sepultado cerca de esa ciudad, y le sucedió en el obispado de Éfeso Onésimo, discípulo de S.

Pablo. La tradición de la Iglesia que celebra la Fiesta de San Juan como partido de esta vida, y como ahora reinando con Cristo en el cielo, lo confirma. Porque esta es la suerte de nadie excepto después de la muerte.

Gregorio de Tours ( Hist. Franc. lib. i . c . 26) describe la forma en que murió S. Juan. "Juan el evangelista, anciano y lleno de días, se echó en su sepulcro". Y en su primer libro sobre la gloria de los mártires dice: "Juan descendió vivo al sepulcro, y mandó que lo cubrieran con tierra. Ahora bien, de su sepulcro hay una abundante provisión de maná como comida fina, de la cual el las reliquias benditas se llevan por todo el mundo y permiten curar a los enfermos.

Pedro Damián dice en su segundo Sermón sobre S. Juan: "¿Quién es el que no conmueve la maravillosa extrañeza de esta feliz migración? ¿Quién no se maravilla ante la gloria de esta feliz consumación? Porque el que vivió maravillosamente, también murió maravillosamente. Y como no llevó la vida común de los hombres, no pasó de aquí por una muerte común. Porque, según cuentan las historias, ordenó que se construyera una cámara cuadrada en la iglesia, y poco a poco descendió a ella.

Luego, extendiendo las manos, permaneció largo tiempo en oración, y así pasó a la eternidad. En un corto espacio de tiempo, una luz tan grande brilló sobre él desde el cielo, que nadie podía soportar mirarla. Después de eso, se encontró que la cámara contenía solo maná, que, como se dice, continúa produciendo abundantemente hasta el día de hoy. Porque así pareció bien que el discípulo, tan querido por el Autor de la vida, partiera de este mundo, y fuera ajeno a los dolores de la muerte que había sido ajeno a la corrupción de la carne".

Nicéforo añade que el cuerpo de San Juan, como el de la Santísima Virgen, no fue encontrado en su sepulcro, sino que resucitó, y fue elevado por Cristo al cielo. S. Ambrosio hace mención de esta opinión ( Ser . 20 . en PS. cxviii.) S. Thomas también, y B. Peter Damian sostuvieron esto como una opinión piadosa. Sin embargo, no tiene un fundamento seguro ni en las Escrituras ni en la tradición de los Antiguos.

En efecto, se opone al hecho de que en el Concilio de Éfeso se mandó recoger las reliquias de los mártires, y especialmente de S. Juan. Y el Papa Celestino, en su epístola al Concilio de Éfeso, dice: "Antes de todas las cosas debéis considerar especialmente, y recordar una y otra vez (estas cosas), a vosotros, a quienes predicó el Apóstol Juan, cuyas reliquias presentan con tú honras".

Si, pues, las reliquias de San Juan estaban en Éfeso, no puede haber resucitado todavía, a menos que alguno sostenga que eran las reliquias, no de su cuerpo, sino de sus vestidos, de sus libros, etc., o posiblemente de su pelo y barba. Sea como fuere, no es posible en la actualidad encontrar otras reliquias del cuerpo de S. Juan.

Os preguntaréis, ¿cómo es que San Juan es llamado mártir por los Padres y la Iglesia, si murió de muerte natural? Respondo, con S. Jerónimo, que S. Juan fue mártir porque fue arrojado en un caldero de aceite hirviendo en Roma ante la Puerta Latina por el emperador Domiciano a causa de su predicación de Cristo, como atestigua Tertuliano ( de Præscrip. c. . 36). El testimonio más antiguo de la Iglesia Romana lo confirma.

En memoria del mismo se ha erigido una iglesia en el lugar, y la Iglesia ha fijado una conmemoración anual de la misma el 6 de mayo. Porque aunque San Juan no murió entonces, sino que salió ileso del caldero, sin embargo, porque se ofreció voluntariamente a tan cruel muerte por Cristo, y porque aquel aceite hirviendo natural y necesariamente habría producido la muerte, a menos que él se había conservado milagrosamente ileso, por lo que San Juan fue verdaderamente un mártir, y con razón se le llama mártir.

Además, este pasaje presente, así como S. Lucas 9:27 y Apocalipsis 10:11 , como allí muestro, no favorecen una opinión contraria. Porque el significado es, (1.) "Quiero que tú, oh Pedro, me sigas junto a la cruz, pero Juan quiero permanecer así (sic) , es decir, sin la cruz, o una muerte violenta, hasta que yo venga , que habiendo muerto de muerte natural, lo llevaría conmigo al cielo". Entonces S. Agustín, Beda, &c.

(2.) Puede significar: "Quiero que Juan permanezca en vida hasta que llegue a la destrucción pública de Jerusalén. Hasta que venga, por medio de Tito y los romanos, a vengar mi muerte como Mesías por la destrucción de toda la nación judía. Porque San Pedro y los demás Apóstoles fueron muertos antes de la destrucción de Jerusalén. S. Juan solo de los Apóstoles sobrevivió. Así que esos dos hermanos, Santiago y Juan, fueron el principio y el fin. de los martirios apostólicos. Así Teofilacto y otros. Algunos añaden con Teofilacto que S. Juan permaneció en Judea hasta su destrucción, y que era lo que se entendía por Cristo.

Cristo quiso que S. Juan sobreviviera tanto tiempo por cuatro razones. La primera era que Juan pudiera ser fundamento y columna de la Iglesia contra los ya nacientes herejes, y que testificara a todos que las palabras y obras de Cristo que fueron escritas por los otros evangelistas, así como por él mismo en este Evangelio , son muy ciertos, sí, que los vio con sus ojos, y los oyó con sus oídos.

2d. Para que esta su longevidad pudiera ocupar el lugar del martirio, porque Juan deseaba mucho morir, para poder gozar de Cristo, diciendo como lo hizo al final del Apocalipsis: Ven, Señor Jesús. 3d. Para que cuando la destrucción de Judea estuviera cerca, pudiera advertir a los cristianos que se apartaran de ella. 4to. Para que pudiera testificar a todos que la destrucción de los judíos fue causada por haber dado muerte a Cristo, y que había sido predicho por Cristo, y que así pudiera fortalecer a los creyentes en la fe de Cristo y convertir a los judíos incrédulos.

Por último, ya sea que lea si , más o menos , el significado será el mismo si se entiende si. Por lo que algunos leen si sic ( si es así ), como si Cristo dijera: "Concedido que deseo que Juan se quede, ¿qué a ti?"

Además, S. Cæsarius, el hermano de S. Gregory Nazianzen, ( Dial. 5), da esta nueva interpretación: "Deseo que Juan se quede aquí junto al mar de Galilea", pero esto parece demasiado literal y frígido.

Anagógicamente, la vida contemplativa y beatífica y triunfante en el cielo está aquí representada en San Juan, y la vida activa y militante en la tierra en San Pedro. Escuche a S. Agustín ( Tract. 124) "¿Por qué el Señor amaba más a Juan cuando Pedro amaba más al Señor? Por tanto entiendo que es mejor quien más ama a Cristo, pero es más feliz a quien Cristo más ama. I Pensad, pues, que aquí se significan dos modos de vida, uno que es en la fe por el apóstol Pedro, por el primado de su apostolado, y por eso se le dice: Sígueme , por imitación, a saber.

, en soportar males temporales. Pero la otra vida, que es la de la esperanza, por San Juan, de quien se dice: Así quiero que él se quede hasta que yo venga , cuando, esto es, estoy para darle bendiciones eternas. Que la acción perfecta me siga, fortaleciéndose con el ejemplo de mi Pasión: pero que la contemplación permanezca en un estado incipiente, es decir , que busque la perfección cuando Yo venga".