1 Corintios 13:2

Aunque tuviera toda la fe, como para mover montañas, y no tengo caridad, nada soy. Erasmo piensa que se trata de una ficción hiperbólica, como si dijera: "La caridad supera con creces a la fe", como nosotros decimos: "Sólo la virtud es la única nobleza". Pero esto es demasiado frío; porque en el verso siguiente, hablando de la limosna y del martirio, si falta la caridad, dice, de nada me sirve.

Por lo tanto, no soy nada importante, no valgo nada y no tengo gracia en la presencia de Dios; y en verdad, porque el justo es de alguna cuenta delante de Dios, los demás hombres, siendo injustos, son, a los ojos y estimación de Dios, como nada. En otras palabras, sin caridad nada aprovecha, nada hace amistad con Dios; no hay nada que gane al hombre la justicia y la salvación, ni siquiera la fe, aunque sea la más grande y la más excelente, de modo que pueda mover montañas, como la que tenía Gregorio Taumaturgo, quien, por su fe, movió una montaña de su lugar , para hacer un lugar para construir una iglesia, como narra Eusebio ( Hist. lib. 7, v. 25).

Dirás, pues, que si un penitente se ejercita en buenas obras antes de la reconciliación, de nada le aprovechan. Algunos responden que le aprovechan, porque el penitente, dicen, tiene caridad, no la caridad infusa que hace justo, sino la caridad que es un amor sincero hacia Dios, por el cual anhela la reconciliación. Pero este afecto no es ni puede llamarse caridad; porque la Sagrada Escritura, aquí y en otras partes, llama a la caridad la virtud más eminente, mayor que la fe y la esperanza, que nos hace amigos de Dios.

En segundo lugar, porque los afectos del temor, la esperanza y la fe disponen a la justicia, por lo tanto son algo, incluso sin el afecto de ese amor. Respondo: Las buenas obras aprovechan al pecador que no se arrepiente, a menos que siga la caridad. Porque así, dice, la limosna de nada aprovecha, como se verá en el ver. 3. Porque la disposición por sí misma es inútil y sin valor a menos que siga la forma en que se dispone; luego las obras sin caridad nada son, es decir, no confieren justicia ni salvación; y el hombre sin caridad nada es en cuanto al ser espiritual, en el cual, por regeneración sobrenatural, recibe un ser sobrenatural y divino, y es hecho nueva criatura de Dios, hijo y heredero de Dios. De ahí se sigue que la fe sola no justifica.

Beza responde que aquí sólo está en cuestión la fe que hace milagros; porque la fe que justifica, que se aferra a la misericordia de Dios en Cristo, puede separarse de la caridad ciertamente en el pensamiento, pero no en la realidad, como la luz del fuego. Pero por otra parte, puesto que la fe que hace milagros incluye y presupone la fe propiamente dicha, que es el principio de la justificación (es más, la fe que hace milagros es la fe más excelente, como aquí da a entender el Apóstol cuando dice: "Aunque yo tened fe para que pudiera mover montañas"), por lo tanto, si la fe que hace milagros puede existir sin la caridad, también podrá ser fe que justifica. En segundo lugar, el Apóstol dice "toda la fe", lo que Beza traduce deshonestamente "toda la fe:" si es todo, por lo tanto también justifica.

En tercer lugar, el Apóstol nos enseña (vers. 3 y 13) que la fe y la esperanza, tanto teologales como justificantes, permanecen sólo en esta vida, mientras que la caridad permanece también en la vida futura; luego la fe está separada de la caridad. Así Crisóstomo, Anselmo, Teofilacto y otros; y especialmente S. Agustín ( de Trin. lib. xv. c. 18) dice: "La fe, según el Apóstol, puede ser sin caridad; no puede ser provechosa"; y en su sermón sobre las tres virtudes fe, esperanza y caridad (tom.

x.), habla sólo de la caridad, "que distingue entre los hijos de Dios y los hijos del diablo, entre los hijos del Reino y los hijos de la perdición"; y de nuevo ( Lib,. de Naturâ et Gratiâ , c. ult.) dice: "La caridad comenzada es la justicia comenzada; la caridad aumentada es la justicia aumentada; la caridad perfeccionada es la justicia perfeccionada". Ver Belarmino ( de Justificatione.

liberación ic 15). He dicho qué fe que obra milagros (cap. xii. 9); por qué ha de atribuirse a la fe la operación de los milagros, enseña Santo Tomás ( de Potentiâ , qu. 6, art. 9). versión 3 Y aunque doy todos mis bienes. El verbo griego significa poner en la boca de los niños o de los enfermos pan, o comida, en migajas como partidas, como he dicho (Rom 12:20); aquí, sin embargo, denota gastar toda la sustancia de uno para tal propósito.

Si doy mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve. Dirás, el martirio, entonces, puede ser sin gracia y caridad, con pecado y condenación. Tenga en cuenta en primer lugar, como uno puede dar limosna, uno puede entregar su cuerpo de diferentes maneras y por diferentes motivos, por ejemplo , por la patria, por el prójimo, por la corrección del cuerpo, por la vanagloria, o también por la fe. , por amor de Cristo y de Dios y luego es martirio.

En segundo lugar, el martirio es un acto que brota de la virtud de la fortaleza, ordenado muchas veces por la caridad; aun así puede ordenarse, no por la caridad, sino por otra virtud, como por la religión o la obediencia; ej ., si un hombre se ofrece al martirio, para honrar a Dios u obedecerle. Estas acciones, sin embargo, fluyen de un amor general a Dios. En tercer lugar, el martirio, cualquiera que sea la virtud que brota, confiere la gracia justificante, incluso la primera, por el mero hecho de realizarse, como enseñan los teólogos; y por consiguiente da caridad, y no puede separarse de ella como de su fin.

Digo, pues, en primer lugar, que el Apóstol habla en términos generales de toda entrega del cuerpo para ser quemado: si alguno lo hace por su patria, como lo hizo Mucio Scævola, que queriendo matar al rey Porsena cuando estaba sitiando Roma, se equivocó, y cayó en poder de sus enemigos; luego, para mostrar cuán poco temía la muerte por su patria, se quemó la mano, "Para que sepas", dijo a Porsena, "cuán vil es el cuerpo a los ojos de nosotros que buscamos la gloria"; o si lo hace por fama vacía, como lo hizo Peregrinus, quien, para obtener para sí un nombre inmortal, se arrojó en los juegos olímpicos en una pira para ser consumido, como atestigua Luciano, un testigo presencial; o si alguno se entrega al fuego por la fe de Cristo, manteniendo al mismo tiempo el odio hacia su prójimo, o el deseo de cometer el pecado mortal: cuyo martirio es material, no formal; porque entonces es sin caridad y de nada aprovecha, como dicen D. Tomás, Anselmo y Teodoreto.

Por eso digo en segundo lugar que el Apóstol también habla de dar el cuerpo en el martirio material y formal, pero hipotéticamente, es decir , si el martirio pudiera ser sin caridad, de nada aprovecharía. Así S. Crisóstomo y Teofilacto. De donde Teodoreto y San Basilio ( Epis. 75 ad Neocæsarienses ) observan que aquí hay una hipérbole. Pero, si queréis, el Apóstol habla, no meramente hipotéticamente, sino absolutamente.

Digo en tercer lugar, el martirio antecedentemente, ya sea por el mero hecho de ser realizado, en cuanto que su obra se considera en sí misma, o en cuanto se considera el mérito de quien sufre el martirio, puede ser sin caridad, p . si uno que vive en pecado mortal está dispuesto a morir por la fe de Cristo, cuando aún no tiene caridad, de nada le aprovecha el martirio. Sin embargo, en consecuencia, por el mero hecho de ser obrado, el martirio lleva siempre a su fin a la caridad; porque por el mismo hecho de que alguno, incluso un pecador, muere por la fe, se le infunde la caridad y la justicia como del acto mismo, y de esta manera el martirio aprovecha eminentemente.

Así, pues, será el sentido del Apóstol: El martirio de nada aprovecha si no va antes, sigue o acompaña la caridad, ya sea como fuente o como fin y efecto del martirio. Así Santo Tomás, Cayetano y Francisco Suárez (p. 3, qu. 69, disp. 29, sec. 2). Anselmo dice: "Sin caridad nada aprovecha, por excelente que sea; con caridad todo aprovecha, por vil que sea, y se vuelve dorado y divino".

de nada me sirve . No soy ayudado, no recibo ningún beneficio, es decir , hacia la justificación y la salvación. Así Efrén., "Tan grande es la caridad que, si falta, las demás cosas se consideran vanas; si está presente, lo poseemos todo", dice S. Agustín (tom. iii. Sententia , 326).