1 Corintios 13:4

La caridad sufre mucho y es bondadosa. Ambrosio dice: "La caridad es altiva" (así también S. Cipriano y Tertuliano, de Patientiâi , c. 12, léase), "y es agradable". Nótese que la caridad es longanimidad, no formalmente, sino como causa, porque produce paciencia y bondad; porque la paciencia, así como la bondad, es un acto no provocado sino ordenado por la caridad. Tertuliano ( de Patientiâ , c.

2) enseña bellamente que ninguna virtud es perfecta si no tiene a la paciencia como compañera, por lo que en todas las bienaventuranzas que Cristo (en S. Mateo 5 ) enumera, debe entenderse también la paciencia. Enseña también (c. 12) que los tesoros de la caridad son retenidos por la disciplina de la paciencia, y que la caridad misma es enseñada por la paciencia como su maestra; porque, exponiendo estas palabras del Apóstol, "la caridad sufre mucho", dice: El amor, el gran misterio de la fe, ¿por medio de quién se enseña sino por el de la paciencia? Amor , dice,es de alma alta, por lo que adopta la paciencia; ella hace el bien, así que la paciencia no hace el mal; no envidie que también es propiedad de la paciencia; no sabe nada de libertinaje, ha sacado su modestia de la paciencia; no se envanece, no se comporta indecorosamente porque eso no pertenece a la paciencia. Pero ¿qué le quedaría a la impaciencia? Por eso dice: El amor todo lo soporta, todo lo soporta, es decir, porque es paciente .

De ahí que S. Agustín ( de Moribus Eccl . c. 15) defina luego la fortaleza: "La fortaleza es el amor que soporta fácilmente todas las cosas por amor de Dios". Del mismo modo define por amor las otras tres virtudes cardinales, que son formas diferentes del amor. " Podemos decir ", dice, " que la templanza es amor que se conserva puro e incorrupto para Dios; que la justicia es amor, sirviendo sólo a Dios, y por la misma causa que ordena debidamente otras cosas que han sido puestas bajo el hombre; que la prudencia es amor, discerniendo correctamente entre aquellas cosas por las cuales Dios es servido, y por las cuales Su servicio es obstaculizado .

De nuevo (c. xxii.) dice: " Ese amor que debemos tener hacia Dios, inflamado de toda santidad, se llama templado en las cosas que no se deben buscar, y valiente en las cosas que se pueden perder ". poco después: " No hay nada tan duro, tan acerado, que no pueda ser vencido por el fuego del amor. Por el amor, cuando el alma se apresura hacia Dios, elevándose por encima de las contaminaciones de la carne, volará, libre y maravillosamente, en las alas hermosísimas y castísimas, por las que el amor puro aspira al abrazo de Dios .

"Toda virtud, pues, es amor y caridad, es decir, acto de caridad no suscitado sino ordenado, porque por la caridad se ordena, dirige, forma y perfecciona. Añádase a esto que la virtud en sí misma es amor del bien. Tal era la caridad de Cristo en la Cruz hacia sus crucificadores, de la que dice San Bernardo ( Sermon de Passione Domini ): " Fue azotado con flagelos, coronado de espinas de deseo, traspasado con clavos, clavado en la Cruz, cargado de vituperios; sin embargo, sin hacer caso de todos los dolores, clamó: 'Perdónalos, porque no saben lo que hacen.

¡Cuán dispuesto estás a perdonar, oh Señor! ¡Cuán grande es la multitud de Tus dulces misericordias! ¡Cuán lejos están tus pensamientos de nuestros pensamientos! ¡Cómo se establece Tu misericordia sobre los impíos! ¡Una cosa maravillosa! Él clama, 'Por dar;' los judíos, 'Crucifica;' Sus palabras fueron más suaves que la mantequilla, y son como dardos. Oh, caridad sufriente, pero también sufrimiento prolongado. 'La caridad sufre mucho' es suficiente; 'la caridad es amable' es el punto culminante.

Porque la caridad es bondadosa, ama también a los que tolera, y los ama tan ardientemente . Y un poco más abajo: " Oh judíos, vosotros sois piedras, pero golpeáis una piedra más blanda, de la que se devuelve el sonido de la piedad, de la que brota el aceite de la caridad. ¿Cómo, oh Señor, darás de beber a aquellos que tienes sed de Ti del torrente de Tu alegría, que tanto abrumas a los que Te crucifican con el aceite de Tu misericordia !

No tengas envidia. Porque, como dice S. Gregorio ( Hom . v. in Evang .), " la buena voluntad que engendra la caridad es la que teme las desgracias ajenas como propias, la que goza de la prosperidad del prójimo como de la propia, la que cree ajena las pérdidas como propias, y considera como propias las ganancias de los demás” . La razón es, porque la caridad no mira mis cosas y las tuyas, sino las que son de Dios.

Porque, como dice S. Gregorio ( ibid .), " todo lo que deseamos en este mundo, lo envidiamos al prójimo ", pues parece que perdemos lo que otro gana. Por eso la caridad es fría donde la lujuria es atrevida. Por el contrario, cuando reina el amor fraterno, entonces la lujuria vive un destierro; porque, como dice S. Agustín ( de Doctr. Christ. lib. iii. c. 10), cuanto más se destruye el reino de la lujuria, más aumenta la caridad .

No hace nada mal. Perversamente, lascivamente, maliciosamente. Algunos interpretan el griego, "no charla ociosamente", Vatablus, "no halaga"; Clemente ( Pædag . c. ii.), "no se pinta la cara ni adorna demasiado su cabeza". " Porque el culto ", dice Clemente, " se dice que obra indecorosa que muestra abiertamente lo superfluo y lo útil; porque la excesiva búsqueda de adornos se opone a Dios, a la razón y a la caridad .

Cayetano interpreta la palabra: " no es inconstante "; "Teofilacto", " no es testarudo, voluble, temerario, terco ;" Efrén, " no es alborotador ". De nuevo Teofilacto, " no se exalta a sí mismo ". Basil parece interpretarlo: " ¿Qué ", pregunta, " significa esta palabra (περπερεύεται)? que el traductor latino de Basilio traduce: "¿Qué entendemos por ser jactanciosos y arrogantes sin causa?", responde.

" Lo que se asume, no por necesidad, sino por adorno superfluo, incurre en el cargo de indecorosidad ". Pero de estas palabras es evidente que el traductor no ha seguido la mente de San Basilio, y que Basilio no se refería a la jactancia y la arrogancia necia, sino a la pintura y al adorno excesivo, como lo hizo Clemente de Alejandría en el lugar que acabamos de citar. Lo mejor de todo es que Crisóstomo lo entiende: " La caridad no es atrevida ni lasciva, como lo es el amor carnal de los hombres lascivos, las mujeres lascivas y las rameras ". De ahí que Tertuliano ( de Patientiâ , c. xii.) dice: "La caridad no hace lasciva".