1 Corintios 13:4

La caridad sufre mucho - Paul ahora procede a ilustrar la "naturaleza" del amor, o a mostrar cómo se ejemplifica. Sus ilustraciones están tomadas de su efecto al regular nuestra conducta hacia los demás, o nuestro contacto con ellos. La "razón" por la que hizo uso de esta ilustración, en lugar de su naturaleza como se mostró hacia "Dios", fue, probablemente, porque era especialmente necesario que entendieran de qué manera debería manifestarse el uno al otro. Hubo contenciones y conflictos entre ellos; había, por supuesto, sospechas, celos y ardor de corazón; habría un juicio cruel, la imputación de motivos impropios y el egoísmo; había envidia, orgullo y jactancia, todo lo cual era incompatible con el amor; y, por lo tanto, Pablo evidentemente diseñó corregir estos males y producir un estado diferente de las cosas mostrándoles lo que se produciría con el ejercicio del amor. La palabra usada aquí μακροθυμεῖ makrothumei denota "longanimidad", lentitud para la ira o la pasión; paciencia, resistencia del paciente, paciencia. Se opone a la prisa; a expresiones y pensamientos apasionados, y a irritabilidad. Denota el estado mental que puede soportar mucho tiempo cuando se oprime, se provoca, se calumnia, y cuando se busca dañarnos; compare Romanos 2:4; Rom 9:22 ; 2 Corintios 6:6; Gálatas 5:22; Efesios 4:2; Col ​​3:12 ; 1 Timoteo 1:16; 2Ti 3:10 ; 2 Timoteo 4:2; 1Pe 3:20 ; 2 Pedro 3:15.

Y es amable - La palabra usada aquí denota ser bondadoso, gentil, tierno, afectuoso. El amor es benigno. Lo desea bien. No es duro, agrio, taciturno, de mal carácter. Tyndale lo expresa, "es cortés". La idea es que, bajo todas las provocaciones y malos usos, es gentil y leve. El "odio" provoca dureza, severidad, falta de expresión de expresión, ira y un deseo de venganza. Pero el amor es lo contrario de todo esto. Un hombre que realmente ama a otro será amable con él, deseoso de hacerle el bien; será "gentil", no severo y duro; será "cortés" porque desea su felicidad y no lastimará sus sentimientos. Y como la religión es amor e incita a amar, se deduce que requiere cortesía o verdadera cortesía, y lo asegurará; ver 1 Pedro 3:8. Si todas las personas estuvieran bajo la influencia de la verdadera religión, siempre serían verdaderamente educados y corteses; porque la verdadera cortesía no es más que una expresión de benignidad o un deseo de promover la felicidad de todos los que nos rodean.

Envieth not - οὐ ζηλόι ou zēloi. Esta palabra propiamente significa ser "celoso" a favor o en contra de cualquier persona o cosa; es decir, estar ansioso o ansioso por o contra alguien. Se usa a menudo en un buen sentido (1 Corintios 12:31; Vea las notas 1 Corintios 14:1, 1 Corintios 14:39; 2 Corintios 11:2 nota, etc. .); pero puede usarse en un mal sentido: ser celoso "contra" una persona; estar celoso de envidiar. Hechos 7:9; Hechos 17:5; Santiago 4:2, "matan y envidian". Es en este sentido, evidentemente, que se usa aquí, como denotando celo o deseo ardiente "contra" cualquier persona. El sentido es que el amor no envidia a otros la felicidad que ellos disfrutan; se deleita en su bienestar; y a medida que su felicidad aumenta con sus dotaciones, su rango, su reputación, su riqueza, su salud, sus comodidades domésticas, su aprendizaje, etc., aquellos que están influenciados por el amor se regocijan en todo esto. No lo disminuirían; no los avergonzarían en la posesión; no le restarían valor a esa felicidad; no se quejarían ni se quejarían de que ellos mismos no son tan favorecidos: envidiar es sentir inquietud, mortificación o descontento al ver la felicidad, la excelencia o la reputación superiores que disfruta otro; quejarse de la prosperidad de otro; y preocuparse por su superioridad real o imaginaria.

Por supuesto, puede estar emocionado por cualquier cosa en la que otro sobresalga, o en el que sea más favorecido que nosotros. Puede estar emocionado por una riqueza superior, belleza, aprendizaje, logros, reputación, éxito. Puede extenderse a cualquier empleo, o cualquier rango en la vida. Un hombre puede ser envidiado porque es feliz mientras nosotros somos miserables; bueno, mientras estamos enfermos; acariciado, mientras estamos descuidados o pasados ​​por alto; exitoso, mientras nos encontramos con la decepción; guapo, mientras estamos mal formados; honrado con el cargo, mientras se nos pasa por alto. Puede ser envidiado porque tiene una granja mejor que la nuestra, o es un mecánico más hábil, o un médico, abogado o clérigo más exitoso. "La envidia comúnmente se encuentra en la misma línea de negocios, ocupación o rango". Por lo general, no envidiamos a un monarca, un conquistador o un noble, a menos que estemos "aspirando" al mismo rango. El granjero no suele envidiar al herrero, sino a otro granjero; el herrero no suele envidiar al maestro de escuela o al abogado, sino a otro hombre en la misma línea de negocios consigo mismo.

El médico envidia a otro médico más erudito o más exitoso; el abogado envidia a otro abogado; el clérigo está celoso de otro clérigo. La mujer de moda que busca admiración o adulación por logros o belleza envidia a otra que es más distinguida y más exitosa en esas cosas. Y así, el poeta envidia a un poeta rival y al orador, un orador rival; y el estadista, un estadista rival. La corrección de todas estas cosas es el "amor". Si amamos a los demás; Si nos regocijamos en su felicidad, no debemos envidiarlos. "No tienen la culpa" de estas dotaciones superiores; pero si esas dotaciones son el regalo directo de Dios, deberíamos estar agradecidos de haber hecho felices a otros; si son el fruto de su propia industria, virtud, habilidad y aplicación, debemos estimarlos más y valorarlos más. No nos han herido; y no debemos ser infelices, ni tratar de lastimarlos, porque Dios los ha bendecido, o porque han sido más trabajadores, virtuosos y exitosos que nosotros.

Cada persona debe tener su propio nivel en la sociedad, y debemos regocijarnos en la felicidad de todos: el amor producirá otro efecto. No debemos "envidiarlos", porque el que está bajo la influencia del amor cristiano es más feliz que aquellos en el mundo que generalmente son objeto de envidia. A menudo hay mucha miseria debajo de una ropa "de lino morado y fino". No siempre hay felicidad en una espléndida mansión; en las caricias de los grandes; en un puesto de honor; en un palacio o en un trono. Alejandro Magno lloró en el trono del mundo. La felicidad está en el corazón; y la satisfacción, el amor de Dios y la esperanza del cielo producen felicidad que el rango, la riqueza, la moda y el honor terrenal no pueden comprar. ¿Y siempre se pueden ver los corazones tristes y pesados ​​de aquellos en las filas elevadas de la vida; y especialmente si se podía ver su fin, no habría ocasión ni disposición para envidiarlos.

Señor, qué desgraciado era yo,

Para llorar, y murmurar, y reprender,

Para ver al malvado colocado en lo alto,

En orgullo y túnicas de honor brillan!

Pero oh! allí y, su terrible final!

Tu santuario me lo enseñó;

En rocas resbaladizas los veo en pie

Y olas de fuego ruedan abajo.

Ahora deja que se jacten de lo alto que son

Nunca los envidiaré de nuevo;

Allí pueden pararse con ojos altivos,

Hasta que se sumergen profundamente en un dolor interminable.

Sus alegrías imaginadas lo rápido que huyen,

Como sueños tan fugaces y vanos;

Sus canciones de más suave armonía.

No son más que un preludio de su dolor,

Ahora aprecio su alegría y su vino.

Demasiado caro para comprar con mi sangre;

Señor, es suficiente que seas mío

Mi vida, mi porción y mi Dios.

Vaunteth no en sí mismo - (περπερευεται perpereuetai, de περπερος perperos, una jactancia, fanfarronear. Robinson.) La idea es la de jactarse, jactarse, jactarse. La palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Bloomfield supone que tiene la idea de actuar precipitadamente, desconsideradamente, con cautela; y esta idea que nuestros traductores han puesto al margen, "él no es imprudente". Pero la mayoría de los expositores suponen que tiene la noción de jactancia o alarde de las propias excelencias o dotaciones. Este espíritu procede de la idea de "superioridad" sobre los demás; y está conectado con un sentimiento de desprecio o desprecio por ellos. El amor corregiría esto, porque produciría un deseo de que fueran felices, y tratar a un hombre con desprecio no es la forma de hacerlo feliz; el amor consideraría a los demás con estima, y ​​jactarse de ellos no es tratarlos con estima; nos enseñaría a tratarlos con cariño, y ningún hombre que tenga cariño a los demás está dispuesto a jactarse de sus propias cualidades sobre ellos. Además, el amor produce un estado mental justo lo opuesto a una disposición para jactarse. Recibe sus dotaciones con gratitud; los considera como el don de Dios; y está dispuesto a emplearlos no en vano alarde, sino con fines de utilidad, para hacer el bien a todos los demás en la mayor escala posible. El jactancioso no es un hombre que hace el bien. "Presumir" de talentos no es emplearlos para beneficiar a otros. De nada servirá alimentar a los hambrientos, vestir a los desnudos, consolar a los enfermos y afligidos, o salvar al mundo. En consecuencia, el hombre que hace el mayor bien es el menos acostumbrado a jactarse; Puede considerarse que el hombre que se jacta no hace nada más.

No está inflado - (φυσιοῦται phusioutai). Esta palabra significa soplar, soplar, pintar; luego inflar con orgullo, vanidad y autoestima. Vea la palabra explicada en la nota sobre 1 Corintios 8:1. Quizás difiere de la palabra anterior, en la medida en que esa palabra denota la expresión de los sentimientos de orgullo, vanidad, etc., y esta palabra es el sentimiento mismo. Un hombre puede ser muy orgulloso y vanidoso, y no expresarlo en forma de jactancia. Ese estado está indicado por esta palabra. Si él expresa este sentimiento y se jacta de sus dotaciones, eso se indica en la palabra anterior. El amor evitaría esto, como lo haría con el primero. Destruiría el sentimiento, así como la expresión del mismo. Le enseñaría a un hombre que otros tenían buenas cualidades como él; que tenían grandes dotaciones tanto como él; y lo obligaría a concederles todo el crédito por todo lo que tienen, y no ser en vano glorioso por sí mismo. Además, no es la "naturaleza" del amor llenar la mente de esta manera. El orgullo, la vanidad e incluso el conocimiento 1 Corintios 8:1 pueden hinchar la mente con la convicción de la importancia personal; pero el amor es humilde, manso, modesto, discreto. Un hermano que ama a una hermana no está lleno de orgullo o vanidad por eso; un hombre que ama al mundo entero y desea su salvación, no está lleno de orgullo y vanidad por eso. Por lo tanto, el Salvador, que tenía "más" amor por la raza humana, estaba lo más alejado posible del orgullo y la vanidad.