1 Corintios 13:1-13

CAPÍTULO 13

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Señala que de todos los dones y gracias, la caridad es el primero, y que sin caridad ningún don o virtud sirve de nada.

ii. Enumera (v. 4) las dieciséis condiciones de la caridad, o los modos de su manifestación hacia el prójimo.

iii. Muestra (v. 8) la eminencia de la caridad por el hecho de que permanecerá en el cielo, cuando la fe se transforme en visión y la esperanza en fructificación.

Todo este capítulo es un elogio de la caridad. El Apóstol trata de la caridad con tanta extensión, no sólo porque la caridad es la reina de todas las virtudes, sino también porque quiere por la caridad, como por una medicina muy eficaz, curar el orgullo y las divisiones de los corintios; porque la caridad hace que los superiores no desprecien a los inferiores, y que los inferiores no se sientan amargados cuando sus superiores son preferidos antes que ellos.

Pero, sobre todo, les encomienda como don excelentísimo la caridad, para que la busquen antes que el don de lenguas, o de profecía, o de milagros, que los corintios solían tener por más importantes. Y es por esto que, al preparar su paso a la caridad, dijo, al final del capítulo anterior: " Codiciad los mejores dones; y sin embargo, os muestro un camino más excelente ", a saber, el de la caridad.

aunque yo hable lenguas humanas y angélicas. Algunos sostienen que la lengua de los ángeles es hebrea, y que esta fue la lengua usada por Dios, los ángeles y Adán en el Paraíso (de lo cual ver más abajo, ver. 8). En segundo lugar, Glossa, Durandus, Greg. Ariminense (en 2 dist. 9, qu. 2), y Molina (i p. qu. 106 art. i.) piensan de este pasaje del Apóstol, que los ángeles hablan como hombres, no sólo por formas impresas en el ángel que oye, sino también por gestos y signos, signos espirituales (puesto que son como una especie de conversación espiritual y una forma de hablar), impresos en ellos en su creación, como la lengua hebrea fue impresa en Adán.

De ahí que Franciscus Albertinus ( Lib. Corollariorum Theologicorum Corollario ii) diga que cada ángel tiene su propia lengua, diferente de la lengua de todos los demás ángeles, porque el Apóstol dice: "Aunque yo hable con lenguas de ángeles", no con la lengua . Pero parece que de aquí se sigue que si los ángeles hacen uso de estas señales y le hablan a uno, no pueden ocultarlas a los demás; porque nada natural puede practicar el ocultamiento sino sólo lo que es libre; pero estos signos son naturales, impresos en ellos con su naturaleza en su creación.

De donde otros, con Santo Tomás, piensan que los ángeles hablan de esta manera, que dirigen sus pensamientos a otro, y forman un deseo de hacérselos conocer, y que luego, del justo nombramiento de Dios y su encuentro, un se forma el objeto proporcionado, y que este se coloca como si estuviera dentro de una esfera de conocimiento, y se vuelve inteligible para él, a quien se quiere hablar, y no para otro, de modo que él y nadie más ve y entiende este objeto colocado como estaba ante sus ojos; de lo cual algunos concluyen que los ángeles por su naturaleza no pueden mentir.

Pero lo contrario parece más cierto, a saber, que pueden mentir; porque los ángeles pueden formar en su intelecto un concepto falso, y opuesto al juicio de su mente, y pueden dirigirlo al otro, a quien, de esta manera, hablan: así como el hombre forma un modo falso de hablar y el que se opone a su juicio cuando miente. Porque los ángeles no exhiben a la vista de los demás los mismos actos de su voluntad en sí mismos, es decir, las mismas voliciones e intenciones, sino que forman en su mente conceptos de estas acciones, sean verdaderas o falsas, según su voluntad, y representarlos ante aquel a quien hablan. Pero podemos dejar que estos puntos sean discutidos y resueltos más a fondo por los escolásticos.

Las lenguas de los ángeles aquí mencionadas no se dirigen, pues, a los sentidos, como piensa Cayetano, sino al intelecto, ya que estas lenguas son los conceptos mismos de los ángeles, perfectísimos y hermosísimos. Las lenguas de los ángeles es ciertamente una prosopopeya y una hipérbole, es decir, denota una lengua exquisita. Así que decimos en frases comunes: "Él habla divinamente"; por una hipérbole similar se dice "el rostro de un ángel", es decir, un rostro hermosísimo.

Así hablan Teodoreto y Teofilacto, porque, como sabemos, los ángeles son hermosísimos en sí mismos, y se muestran tales, tanto en apariencia como en habla, cuando asumen un cuerpo. Por lo tanto, Pablo aquí, como en otros lugares después, habla de una suposición por hipérbole, principalmente por el bien del énfasis. Su significado es: Si hubiera lenguas de ángeles que sobrepasaran al hebreo, griego, latín, y yo las conociera, pero no las usara para el bien de mi prójimo, ¿qué otra cosa sería sino una palabrería vacía y ruidosa? Así que Gal. i. 8; ROM. viii. 39. Aquí Pablo señala a los corintios, quienes solían admirar el don de lenguas más que otros dones.

Un címbalo que retiñe , emitiendo un sonido incierto y confuso. El griego α̉λαλάξον es una onomatopeya y denota el sonido "alala, alala". Así Apion Grammaticus, debido a su locuacidad, fue llamado "el címbalo del mundo" (Suetonius, Lib. de Præclaris Grammaticis ).