1 Corintios 3:11

porque nadie puede poner otro fundamento. Yo he puesto los cimientos de vuestra Iglesia: vean Apolos y otros sobre qué superestructura se levantan, pero no se esfuercen por poner un nuevo cimiento. Porque no se puede poner otro fundamento, pues es Jesucristo mismo. El fundamento, pues, de la Iglesia, y de cada alma en ella, es Jesucristo, es decir , la fe en Él como nuestro Salvador, y sobre todo la fe que es vivificada por la caridad, sobre la cual os he edificado. Así Anselmo, y S. Gregorio ( lib. vii. epist . 47).

En este sentido sólo Cristo es el fundamento de la Iglesia, y fundamento de los fundamentos, como dice San Agustín en el Salmo lxxxvii.1, porque sólo se apoya en sí mismo y soporta a todos, incluso a Pedro. En otro sentido Pedro es el fundamento de la Iglesia, es decir, secundario, porque por su firmeza en la fe no puede enseñar públicamente el error, sino que siempre confirma en él a los demás y les da luz.

Así lo establece Santo Tomás y todos los teólogos católicos. En un sentido similar, no sólo Pedro, sino todos los Apóstoles, son llamados los fundamentos de la Iglesia ( Salmo 87:1 ; Apoc 21:19). verso 12 y 13. Ahora bien, si alguno construye... el fuego probará la obra de cada uno de qué clase es. Esta es una metáfora sacada de una casa en llamas, que si está construida de oro o piedras preciosas no recibe daño, pero si es de madera o hojarasca se consume.

Nótese de paso que por "piedras anteriores" debemos entender aquí mármol, pórfido y similares, no diamantes u otras gemas; porque las casas de los ricos están construidas con lo primero, no con lo segundo. Tal fue el alarde de Augusto: "Recibí la ciudad construida de ladrillo, la dejo construida de mármol". El significado del Apóstol, entonces, es que, si ocurre un incendio, una casa construida de mármol y oro no es dañada por él, sino que brilla más intensamente.

Pero la próxima casa, que está construida de madera y hojarasca, arderá, y su inquilino ciertamente escapará, pero se quemará. Así que si algún cristiano, y especialmente algún maestro o predicador del Evangelio (pues a estos se refiere principalmente aquí, como se desprende de los versículos 4, 6 y 10), edifica sobre la fe de Cristo oro y plata, es decir, según a Teodoro y Teofilacto, obras santas, y especialmente sana, edificante y santa doctrina, recibirá su recompensa.

Así Ambrosio y S. Anselmo. Santo Tomás dice: " El oro es la caridad; la plata, la sabiduría contemplativa; las piedras preciosas son las otras virtudes " . Magd. lib. iv. c. 13) piensa (porque estos son plomo y latón, como lo señalan Anselmo y S. Tomás y S. Agustín ( Enchirid. c. 68), ni están edificados, sino que derriban y destruir el edificio, a saber.

, esa fe viva que es la única que gana una recompensa de Cristo); pero representan pecados veniales, que hacen que la mente se aferre a las vanidades, a las ventajas mundanas, a la vanagloria. Pero en rigor el Apóstol se refiere, cuando habla de madera, heno, hojarasca, a una doctrina fluida, frívola, vistosa, ornamental, alambrada e inútil. Así lo dicen Ambrosio, Santo Tomás, Teodoreto, Anselmo. Porque el que edifica estas cosas sobre el fundamento de la fe en Cristo, será salvo, aunque así como por fuego.

El Apóstol en versos deja a los corintios para dar una advertencia a Apolos y a sus otros maestros y predicadores, especialmente a los dotados de elocuencia, para que se cuiden de su gran peligro, la vanagloria, y sean maestros de la verdad en su pureza, no sea que si de lo contrario, tienen que expiar su pecado por el fuego. Que hubo algunos en Corinto que habían sido la causa o la ocasión de contienda y división se insinúa bastante claramente aquí y en el próximo capítulo en los vers. 6, 10, 15, 18 y 19.

Porque el día lo declarará. Este día es el día del Señor, para ser marcado con una piedra blanca o negra, el día del juicio, especialmente del juicio universal, que será revelado en fuego. Porque ese día del Señor es ahora nuestro día, como dicen Anselmo, Teodoreto, Ambrosio y Santo Tomás. Cf. también 2 Timoteo 4:8 ; 2 Timoteo 1:12 ; y C. 15. En estos y otros lugares evidentemente debemos entender que "aquel día" es como un nombre técnico para el famoso día del juicio universal.

Pero noten que el día del juicio particular también debe ser incluido bajo este día del juicio universal. Porque el juicio de ambos es uno y el mismo, como también lo es su sentencia.

Será revelado por el fuego. ¿Qué es este fuego? Para responder esto debemos notar que el Apóstol habla de tres cosas: (1.) que el día del Señor será revelado en fuego; (2.) que probará la de cada hombre; (3.) que aquellos que construyen madera, heno, hojarasca pasarán a través de él, y serán salvos, aunque así como por fuego.

1. Muchos de los antiguos, como Orígenes ( en Lucam , hom. 14), Ambrosio (en Salmo 37 ), Lactancio ( lib. vii. c. 21), Basilio (en Isaías 14 ), Rupert (en Gen. lib . ii c. 32), toman el fuego como un fuego literal, por el que creen que todas las almas, incluso las de Pedro y Pablo, deben pasar en su camino al cielo, para ser purgadas de sus impurezas, ya sea el general conflagración en el fin del mundo, o el fuego purgatorio debajo de la tierra, o algún otro fuego en el éter superior.

Porque Beda dice ( hist. lib. iii. xix.) que S. Fursey vio grandes fuegos en el camino que conducía al cielo, a través del cual el viajero debe pasar. Pero esta opinión, aunque no ha sido condenada, y aunque Belarmino ( de Purg. lib. ii. 1) no se ha atrevido a condenarla, carece de fundamento. Pues este pasaje del Apóstol, en el que sólo se basan los que sostienen esta opinión, tiene un significado diferente. Esa visión de Fursey también fue meramente una representación, bajo la imagen del fuego literal, del juicio espiritual de Dios y los castigos que aguardan a los hombres carnales, como mostraré a continuación.

2. S. Crisóstomo y Teofilacto, que fueron seguidos por los Padres griegos en el Concilio de Florencia, responden que es el fuego del infierno, en el que el pecador permanecerá seguro, es decir , indestructible e imperecedero, para sufrir el castigo eterno. Pero esto es una perversión del significado: porque la salvación en todas partes representa en las Escrituras un estado de libertad del dolor y la tristeza, nunca una existencia eterna en tormentos. Y así lo entienden todos los demás intérpretes, así como los Padres latinos en ese mismo Concilio.

Pero debemos notar que aunque S. Crisóstomo entiende este versículo del infierno, no niega que puede referirse al purgatorio, como lo afirmó falsamente Marcos, Arzobispo de Éfeso, en el Concilio. Incluso lo admite expresamente (en Matt. Hom. 32, en Philipp. Hom. 3, Heb. Hom. 4, y en otros lugares). En estos lugares exhorta a los fieles a rezar por los fieles difuntos del purgatorio; porque no podemos orar por los que están en el infierno, ya que no hay redención.

Los herejes responden que este fuego es el fuego de la tribulación de esta vida; y esto incluso está implícito en Anselmo y Gregorio (Dial. iv. 39) y Agustín (en Sal. xxxviii), todos los cuales, sin embargo, lo entienden del purgatorio, o que es el fuego de la confusión, que ellos fingen que el Espíritu Santo envía sobre los santos en vida, o bien en su muerte, como, por ejemplo , dicen que lo hizo en el caso de SS.

Bernardo, Francisco y Domingo, para mostrarles sus errores sobre la vida monástica, la Misa y la Confesión, para que tengan los ojos abiertos y sean llevados a retractarse. Pero todo esto es una invención gratuita, ni existe tal retractación hecha por estos Santos o por otros en sus lechos de muerte: más bien dieron con constancia una exhortación a sus seguidores a persistir y seguir adelante en la vida monástica.

Añádase a esto que muchos han muerto de repente, y todavía mueren de repente, o mueren mientras duermen, y que se van con la mancha de los pecados veniales. ¿Dónde se purgan? No en el cielo, porque allí nada contaminante entrará (Apoc. 21:27); no en el infierno, porque ese es el lugar de los perdidos; por lo tanto, debe estar en el purgatorio. Porque después de esta vida no hay lugar para la acostumbrada misericordia y el perdón de Dios, sino sólo para la justicia y para la justa reparación, o mejor dicho, el sufrimiento de la reparación, para que nadie pueda decir que Dios perdona gratuitamente todos los pecados a los muertos, es decir , todo dolor y culpa. Por último, el día de la muerte no se llama el día del Señor, sino el día del juicio; ni fuego denota la confusión que sucede entonces, sino fuego literal.

Calvin objeta que la madera, el heno, la hojarasca se usan en sentido figurado, por lo que también lo es el fuego. Respondo negando que se siga; porque parece que el día del Señor ha de ser revelado por fuego propiamente dicho, y lo mostraré directamente.

4. Sedulio, Cayetano, Teodoreto, Ambrosio entienden este fuego del examen estricto y severo del juicio de Dios, castigando el pecado después de la muerte por el fuego; o, como sugiere Belarmino, es el fuego en parte del juicio, en parte del purgatorio. En otras palabras, así como las obras de los pecadores tendrán su examen de fuego, así también los que las hacen tendrán su fuego, el fuego de la venganza, en el purgatorio.

Por analogía se llama ese juicio con el nombre de fuego, porque, como el fuego, será purísimo, escudriñador, rápido y eficaz ( Malaquías 2:2 ; Heb. xii. 29). Pero como las palabras del Apóstol no hablan sino de fuego, y lo repiten dos y tres veces, parece clara y propiamente decir lo que dicen, y denotar fuego literal en todas partes, sin figura, doble sentido o variación.

Digo, pues, 1. que es cierto que este lugar se entiende del fuego del purgatorio. Así lo toman el Concilio de Florencia, Ambrosio, Teodoreto, Santo Tomás, Anselmo, aquí, y en innumerables lugares los Padres griegos y latinos, citados extensamente por Belarmino y Salmerón. Esta es la tradición y opinión común de la Iglesia y de los doctores, aunque a veces expliquen los detalles de manera diferente, o los apliquen al purgatorio de manera diferente.

Puede objetarse: si el Concilio de Florencia entiende este pasaje del fuego del purgatorio, es por lo tanto una cuestión de fe , y debe ser entendido por todos, y por lo tanto también es de fe , no solo que hay un purgatorio, pero que las almas son purificadas en él por el fuego.

Respondo negando que se siga. Porque aunque los Padres latinos en el Concilio de Trento así lo entendieron, y aunque en consecuencia es cierto que hay un fuego purgatorio, sin embargo no quisieron definir como una cuestión de fe que es fuego, sino solo que es del purgatorio. Hicieron esto, también, para no ofender a los griegos, quienes ciertamente admitían un purgatorio, pero negaban la existencia de fuego en él, diciendo simplemente que era un lugar oscuro y lleno de sufrimiento.

2. El fuego del que aquí habla el Apóstol es propiamente el fuego de la conflagración del mundo. Esto se desprende del hecho de que será en el día del Señor, es decir, en el juicio final, que se describe en todas partes en la Escritura "por el fuego que ha de abrasar al mundo". Cf. Salmo 92:3 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ; Joel 2:3 ; 2 Pedro 3:12 .

Porque este fuego consumirá al mismo tiempo el mundo, y probará y purgará a los que entonces vivirán, como lo establecen los teólogos en todas partes; será también el precursor, o más bien el compañero y el lictor, de Cristo, el Juez. También traerá la muerte y el castigo, si no a los puros, al menos a los impuros, en proporción a su merecimiento. Este fuego entonces rodeará y llevará consigo a los condenados al infierno, y así se dice que "el día del Señor será revelado por fuego"; lo que significa que ese día será revelado por fuego como el día de la venganza y el juicio del Señor.

Te preguntarás, ¿Cómo funciona este fuego de purga que hace mucho que pasó y no está? Respondo que la Escritura dice que las buenas y malas obras de los hombres las siguen; están con ellos después de la muerte, en la medida en que la responsabilidad por ellos todavía permanece con los hombres, obligándolos a la recompensa o al castigo.

Usted puede preguntar de nuevo, ¿Cómo se puede decir que las obras son quemadas? Respondo, de dos maneras: (1.) En sentido figurado, porque se comparan con la hojarasca, que literalmente se quema. Las obras también arden en sentido figurado, es decir , son castigadas y destruidas como la leña que se consume en el fuego. (2.) Por metonimia, las obras se ponen para el trabajador y, por lo tanto, se dice que se queman.

Nótese aquí que el Apóstol usa esta figura y metonimia para continuar con la ilustración de un edificio que introdujo en el ver. 9, y también porque se refiere a la conflagración que va a quemar todos los edificios del mundo. Porque las obras de los hombres les construyen como si fueran casas, así como los gusanos de seda tejen bolitas de seda, y se envuelven en ellas, como si fueran sus casas; de modo que si quemas estas bolitas quemas el gusano de seda, y viceversa .

Así que aquí el trabajo se quema figurativamente como una casa, porque el trabajador y constructor a quien se adhieren las obras, y en quien se puede decir que se adhieren, se quema. Además, se dice que son quemadas las obras en lugar del trabajador, porque el trabajador no se consume del todo, sino que se salva, aunque así como por fuego. Pero la culpa de sus obras es consumida y eliminada por este fuego.

Puede preguntarse en tercer lugar: ¿Cómo se dice que este fuego prueba el oro y la plata, es decir , las buenas obras? Respondo: Por el mismo hecho de que no los toca, sino que los deja enteramente ilesos, porque son enteramente sin aleación; el fuego declara la perfección de los trabajadores y de sus obras. Pero se manifestará quemando, es decir , castigando la madera, el heno, la hojarasca, cuando atacará y quemará a los que cometieron pecado venial, y los purgará para salvarlos, pero así como por fuego.

Del mismo modo, en la antigüedad, hasta que fue prohibido por los Cánones como tentación de Dios, se recurría al juicio por ordalía para decidir la culpabilidad: el acusado tenía que manejar un hierro al rojo vivo o caminar descalzo sobre él. Si era realmente culpable, lo quemaban; si es inocente, ileso. Esto le sucedió a S. Cunegunda, esposa del emperador Enrique, ya los tres niños en el horno de Babilonia. Una probó su castidad caminando descalza sobre el hierro candente, las otras su inocencia al pasar ilesas por el horno de fuego.

Se puede preguntar de nuevo, ¿Cómo prueba el fuego la obra de cada hombre? Porque Pablo, y todos los que ya están muertos, no pasen por el fuego que consume al mundo. Respondo (1.) que S. Pablo tiene la costumbre de hablar como si el último día estuviera cerca, para que pueda animar a todos a prepararse para un día que es incierto, y tal vez pronto. (2.) Además, este fuego purgará el mundo entero, y por lo tanto, si hay alguna mancha en alguno de los muertos que aún no ha sido purgado, será atacado y castigado por ese fuego; y así se manifestará la obra de cada uno, sea vivo o muerto.

(3.) Así como el Apóstol incluye el día de la muerte bajo el día del Señor, y el juicio particular bajo el general, y los considera bajo un aspecto, así también, bajo el fuego que acompañará a Cristo cuando venga a juzgar. , y que purgará lo que luego queda que necesita purga, quiere que entendamos ese fuego por el cual las almas comienzan a ser purgas inmediatamente después de la muerte. Por este fuego, se refiere al fuego del purgatorio.

No hay objeción a esto de que el fuego que destruirá el mundo será antes de la muerte, cuando debería ser después de la muerte. Porque (1.) eliminará los pecados de toda la vida y también los de la muerte. Pero no puede ser después de la muerte para purgar a los muertos, porque los que están muertos entonces resucitarán inmediatamente y serán llevados al juicio. (2.) Si alguno antes de la muerte por casualidad no ha sido suficientemente purgado, después de la muerte será completamente tratado por el mismo fuego purgatorio.

Esto se prueba con este versículo; porque el Apóstol lo escribe a los vivos, que no debían ver la conflagración general, sino que debían tener su propio purgatorio después de la muerte, como los demás debían tener el suyo a la muerte. Porque ¿por qué habría de escapar uno más que el otro a este fuego, si sus méritos fueran los mismos? (3.) La palabra griega está en tiempo presente, "se está revelando", en otras palabras, el "día del Señor" se revela en la muerte.

(4.) El trabajo de todos será probado por este fuego purgatorio, y sin embargo, el trabajo de aquellos que estén vivos en la conflagración general solo será probado por él. (5.) Todos los Padres Católicos, los doctores latinos y el Concilio de Florencia, en sus comienzos, entendieron este pasaje del fuego del purgatorio, y tiene la tradición unánime de la Iglesia. (6.) Probar por purgar es, en el sentido más estricto, la obra del purgatorio, y de él podemos decir con toda verdad que salvará, aunque como por fuego. Porque desde el momento de la muerte el hombre se salvará, y cuando haya sido completamente purificado volará del purgatorio al cielo, antes del gran día del Señor.

Así como el dicho del Apóstol, que el día del Señor será revelado por el fuego, se ajusta exactamente al fuego del fin del mundo, así también cae estrictamente con el fuego del purgatorio, porque probará cada uno de ellos. obra del hombre, y porque el justo que pecó será salvo como por fuego.

Debo añadir a esto que teólogos de renombre, como Francisco Suárez (pt. iii. vol. 2, disp. 57. sec. 1), sostienen que así la conflagración general no matará a los hombres de la purga, sino que después de la resurrección, en el juicio general, este fuego será sólo para terror y castigo de los perdidos, y para quemar y renovar el mundo después del juicio. Aun así, dicen, que podemos inferir que tratará de purgar los buenos, en cuanto que será testimonio del reconocimiento por parte de Cristo de su inocencia como resultado de la purga que han sufrido en el purgatorio.

Por lo tanto, es mucho más seguro que el juicio del que se habla aquí será por el fuego del purgatorio en lugar de la conflagración del fin del mundo. En fin, todo este pasaje del Apóstol debe entenderse tanto del día del juicio, tanto particular como universal, como del purgatorio y del fuego que ha de consumir al mundo. Cabe preguntarse, ¿por qué el Apóstol los mezcla y habla indistintamente de ambos juicios y de ambos fuegos? La razón es (1.

) que así como el juicio particular y el general serán uno y el mismo, así el fuego del purgatorio y el del fin del mundo serán uno y el mismo. Uno purga a los hombres, el otro al mundo. El fuego del purgatorio se relaciona como una parte del todo con el fuego general que será el purgatorio del mundo; le dará su lugar, y tal vez se transforme en él, y tal vez se vuelva numéricamente uno con él.

(2.) El Apóstol habla con frecuencia de que el día del juicio está cerca y, en consecuencia, como si el paso del purgatorio a la conflagración general fuera pronto a hacerse; y, como se ha dicho, hace esto para que los hombres se preparen para ello con vidas santas y piadosas. Cf. 1 Tes. IV. 15; heb. xi. 40; 2 Cor. v. 1, 3, 4. De manera similar, los profetas y Cristo mismo a menudo mezclan tipo y antitipo, como en S.

Mate. xxiv. Cristo habla de la destrucción de Jerusalén y del mundo como una sola destrucción, y como si una fuera a seguirse de cerca a la otra. Esta es la razón por la que los Apóstoles, cuando Cristo dijo esto, pensaron que los dos serían casi contemporáneos, aunque después, cuando fueron mejor enseñados, se dieron cuenta y corrigieron su error.

En segundo lugar, puede preguntar: ¿Cómo se pueden aplicar las palabras "será revelado por fuego" al juicio en particular? ¿Qué fuego será el asesor de Cristo en el juicio particular cuando las obras de cada uno sean juzgadas y declaradas? Respondo que el fuego del purgatorio es el auxiliar de Cristo en el juicio particular de cualquier hombre, dispuesto a Su mano para juzgar, castigar y purgar la obra de cada uno. Debemos comentar que S.

Pablo personifica este fuego purgatorio, y lo convierte en una especie de asesor de Cristo, de modo que, como soldados ante su capitán, todos los muertos deben pasar ante él, para ser inspeccionados y, si lo necesitan, corregidos. El Apóstol hace esto (1.) para llevar en su figura el oro y el refinador; (2.) para mantener la proporción apropiada entre este fuego y la conflagración general, a la que se refiere principalmente cuando dice, "el día del Señor será revelado por fuego.

Nótese también que, como entonces los Profetas y Cristo mezclan confusamente tipo y antitipo, como, por ejemplo , cuando hablan de Salomón y Cristo, de la destrucción de la ciudad y del mundo, y parecen aplicarse a ambas cosas, que tienen más referencia a uno que a otro, así lo hace también aquí San Pablo: porque las palabras "el día del Señor será revelado por fuego", se refieren más bien al incendio del fin del mundo, pero las palabras que siguen, "el fuego probará la obra de cada uno", tienen que ver más bien con el fuego del purgatorio.

El fuego del purgatorio es, pues, el asistente de Cristo en el día del juicio particular, su precursor, lictor, carcelero y azote; examina la obra de cada uno, deja intacto el oro de las buenas obras, pero quema como si fuera su propio combustible todas las obras de madera, heno, hojarasca; y así cada uno sufrirá pérdida, o castigo de tal manera, sin embargo, que el trabajador se salve, aunque así como por fuego. Y así en el día de la muerte y del juicio particular este fuego se revela a cada uno.

Y este fue el significado de la visión de Fursey. Porque cuando se vio muerto y el fuego acercándose a él, dijo al ángel: "¡Señor, he aquí! El fuego se acerca a mí". El ángel respondió: "Lo que no encendiste no te quemará. Porque aunque la pira parece grande y terrible, sin embargo, prueba a cada hombre de acuerdo con el mérito de sus obras, porque la lujuria de cada hombre se quemará en este frente. Porque solo como cada uno se quema en su cuerpo con lujuria ilícita, así cuando sea libre del cuerpo, será quemado por el justo castigo".