Juan 10:32-41

versión 32. Jesús respondió , etc. No respondió a las palabras, porque ninguna había sido pronunciada, sino a la astuta intención de los judíos. Él respondió, es decir , les preguntó: ¿Por qué motivo queréis apedrearme? Por obras se refiere a los milagros que había obrado por la autoridad y la ayuda sobrenatural de Dios Padre. Y así reprende tranquilamente su ingratitud y malignidad. Yo he sanado, diría Él, a vuestros ciegos, cojos y enfermos, por Mi Divino poder, cuando estaban desprovistos de toda ayuda humana. ¿Por qué, ingratos, devolvéis Mis muchas bondades con malos tratos y queréis apedrearme? versión

33. Los judíos respondieron: Por una buena obra , etc. "Los judíos" (dice S. Agustín) "comprendieron lo que los arrianos no entienden. Porque sintieron que no se podía decir: 'Yo y el Padre somos uno', a menos que el Padre y el Hijo fueran iguales". versión 34. Respondióles Jesús: ¿No está escrito en vuestra ley ( Salmo 82:6 ), Yo dije: Dioses sois? La palabra en hebreo es plural.

Dios es llamado Elohim , como gobernante y gobernante del mundo, y como juez y castigador de las malas acciones. De donde los ángeles y jueces que comparten este poder son llamados dioses, no por naturaleza o por unión hipostática (como Cristo), sino por participar en los juicios divinos (ver Ex. vii. 1, xxii. 28; Salmo 8:6 , en el hebreo Elohim).

Pero allí, como observa S. Hilary ( Lib. vii . de Trinit .), la palabra Elohim está limitada por el contexto, para dejar claro que la palabra no significa Dios, sino ángeles o jueces. Y así en Sal. lxxxii., "Dios está en la congregación de los príncipes. Él es el juez entre los dioses". Los dioses que son juzgados son hombres o ángeles, el que los juzga es el Único Dios Verdadero. "Así como Cristo aquí", dice S.

Agustín, "juzga como Dios a los fariseos y gobernantes de los judíos, que eran dioses, por así decirlo, sobre la tierra". Por eso cita este salmo que está en hebreo Elohim, jueces. Elohim, el más alto de todos, juzga a los gobernantes terrenales que están debajo de Él. Esto está respaldado por el Targum caldeo, que explica: "Vosotros sois dioses, y sois todos hijos del Altísimo"; "vosotros sois los ángeles del Dios alto.

Y lo que propiamente se dice de los ángeles se extiende a todos los israelitas y fieles, pues son hijos de Dios. Pero cuando la palabra "Elohim" se usa "absolutamente" (sin limitación) significa el Único y Verdadero Dios.

Cristo, por tanto, en lugar de derribar la opinión de los judíos, más bien la confirma. versión 35. Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios , a quienes la Palabra de Dios nombró jueces y les dio autoridad por Moisés y sus sucesores, y les ordenó juzgar correctamente como participando de su autoridad, haciéndolos (dice Eutimio) dioses , por así decirlo, sobre la tierra. Y la Escritura no puede ser quebrantada : nadie, i.

mi. , puede tomar de ellos el nombre de jueces, que la palabra irrevocable de la Escritura les ha dado. versión 36. Decid vosotros de Él , etc. Este es un argumento de menor a mayor. "Si a los jueces, que sólo participan del poder de Dios, con razón se les llama dioses, mucho más a mí se me puede llamar Dios, que soy el mismo Verbo de Dios".

S. Agustín y Beda más agudamente, pero menos al punto, sostienen que la fuerza del argumento es esta, si los que son meramente participantes de la palabra de Dios son llamados dioses, mucho más yo, que no soy meramente participante. de la palabra de Dios, sino la Palabra de Dios misma

Nótese aquí que las palabras, "Aquel a quien el Padre ha santificado", tienen varios significados. (1.) Aquel a quien el Padre ha comunicado la santidad con la que Él es santo, a quien el Padre, cuando lo engendró, lo hizo santo, dice S. Agustín. Porque Dios el Padre que es santo engendró al Hijo que es santo. Así Beda, Toletus y otros. El Hijo es, por tanto, santo en su generación y esencia. (2.) El Padre santificó a Cristo como hombre, por medio de la Unión Hipostática; porque por esto (hablando con precisión) es la humanidad de Cristo santificada en el más alto grado.

Porque por el acto mismo con que la Persona del Verbo (ella misma increada e infinita santidad) asumió la humanidad, y la unió hipostáticamente a sí misma, la santificó claramente, e infundió así en su alma la santidad preeminente de la caridad, la gracia, y todas las demás virtudes. Y así dice S. Hilario: "Jesús fue santificado para ser su Hijo, ya que S. Pablo dice: 'Fue predestinado para ser el Hijo de Dios con poder, por el Espíritu de santificación.

'" Y así también S. Crisóstomo, y S. Atanasio ( de Incarn. Verb. sub. init. ) "Santificado" es pues lo mismo que "sellado", como dije Juan 6:27 . (3.) Teofilacto dice , "Él santificó, es decir, sancionó su sacrificio por el mundo, mostrando que no era un dios como los demás; porque salvar al mundo es obra de Dios, no de un hombre deificado por la gracia.

Como dice Cristo (xvii. 19), Me santifico, es decir , Me sacrifico, Me ofrezco como Víctima santa". del Salvador", refiriéndose a Jer. 1:5, aunque el significado más verdadero del pasaje es diferente, como he dicho allí.

versión 37. Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Él apela a los milagros que hizo por mandato y poder sobrenatural de Dios Padre. Porque estos, siendo divinos, probaron que Él era el mismo Hijo de Dios. versión 38. Pero si lo hago , etc., y yo en el Padre , obrando por la misma Deidad y omnipotencia que he recibido de Él. En consecuencia S.

Agustín, Cirilo, Leoncio, etc., consideran que las palabras "Yo en el Padre y el Padre en mí" significan lo mismo que "Yo y el Padre somos uno". S. Agustín dice ( in loc .): "Nosotros estamos en Dios, y Dios en nosotros. Pero ¿podemos decir: 'Yo y Dios somos uno'?" Estás en Dios, porque Dios te contiene; Dios está en ti, porque has sido hecho templo de Dios. Pero porque estás en Dios, y Dios en ti, ¿puedes decir: "El que ve a Dios, me ve a mí"? como dijo el Unigénito: 'El que me ve a mí, ve también al Padre, y yo y el Padre somos uno?' Reconoce lo que es propio del Señor, y también el deber del siervo.

Lo propio del Señor es la igualdad con el Padre; el deber del siervo es ser partícipe del Salvador". Ver. 39. Los judíos, por lo tanto, trataron de nuevo de prenderlo, pero se les escapó de las manos. "Para que su ira pudiera ser apaciguada por su retiro", dice S. Crisóstomo, S. Agustín, de manera aguda pero simbólica, "No le prendieron, porque no tenían la mano de la fe”. Escapó por Su Poder Divino, haciéndose invisible. Como lo hizo, Juan 8:59 .