Juan 17:23

yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno, y el mundo sepa que tú me enviaste, y los amó como me amaste a mí. Para que su unión sea consumada y perfeccionada, como la unión de muchos miembros en un solo Cuerpo y Cabeza. Porque así como muchos miembros forman un solo cuerpo, así los muchos fieles unen el único Cuerpo místico de Cristo, que es su Iglesia. De nuevo, todos los miembros están unidos y hechos completos en una sola cabeza, así son todos los cristianos en Un Cristo y Dios.

Toletus lo explica acertadamente de la Sagrada Eucaristía; "Yo estoy en ellos", dice, "por Mi carne, que les es dada como su verdadero y verdadero alimento, pero Tú estás en Mí, porque Tu Deidad está unida a Mi carne. Si, pues, la Deidad está en Mi carne, y Mi carne está en los creyentes, sucede que la Deidad también está en los creyentes por medio del Cuerpo de Cristo.Los creyentes, por lo tanto, tienen en sí mismos tanto el Cuerpo de Cristo, como por medio de Él la Deidad.

Llegan a ser uno, y tienen por medio de Cristo una especie de unidad en razón de su carne, y así se consuman en uno, es decir, llegan a ser perfectamente uno, no sólo estando unidos entre sí y con Dios, en cuanto a sus almas, lo cual es obrada por el Espíritu Santo, sino también en cuanto a sus mismos cuerpos".

Por eso San Dionisio ( De. Divin. Nom. cap. iv.) enseña que el Amor Divino gira en círculo, porque viene de Dios Padre al Hijo, y de allí al Espíritu Santo, por quien vuelve al Padre. y el Hijo. Porque el Espíritu Santo es el amor racional del Padre y del Hijo. De nuevo, se mueve en círculo, porque viene de Dios a las criaturas (especialmente a los hombres y los ángeles), y las convierte al amor y disfrute de Dios.

Porque así como Dios es la causa eficiente del amor, también lo es su fin. Pues el amor traslada al que ama al objeto mismo del amado. Porque el alma está más en lo que ama que en lo que anima. “Por eso San Pablo (dice Dionisio), aquel hombre valiente, cuando ya llevado cautivo por el Amor Divino, y dotado de su fuerza, que levanta al hombre de su propio estado, dice con labios inspirados: “Vivo, pero no vivo”. , pero Cristo vive en mí' ( Gálatas 2:20 ).

Y como verdadero amante, elevado por encima de su propia esfera, vive para Dios, no su propia vida, sino la vida de Aquel que lo ama, como en verdad una vida que debe ser grandemente amada". Y luego define el amor como "un poder que impulsa a la acción y atrae hacia sí mismo, etc., que se origina en la bondad y fluye de esa fuente de bondad a las cosas que existen, y de allí fluye de regreso a la bondad.

Y en esto el Amor Divino muestra especialmente que no tiene principio ni fin. Porque es un círculo perpetuo que, brotando de una buena fuente (de lo que es bueno) en las buenas obras, y volviéndose de todo lo que es malo hacia lo que es bueno, se libera y, aunque permanece en el mismo lugar, está siempre avanzando y, sin embargo, estacionario, y gira sobre sí mismo".

Luego lo prueba con la autoridad de su maestro, S. Hierotheus, quien dice: Por amor, ya sea divino o angélico o espiritual, o por así decirlo animal o natural, debemos entender una fuerza que une y mezcla, que impulsa a aquellos superiores a consultar el bien de los inferiores, lo que lleva a los de un nivel a relacionarse entre sí, ya los inferiores a mirar hacia los superiores.

Por lo tanto, también los egipcios representaron a Dios como un círculo, pero más bien para mostrar que Él era eterno, sin principio ni fin, y por lo tanto ilimitado. De ahí el dicho: "Dios es un círculo, cuyo centro está en todas partes y cuya circunferencia no está en ninguna". Los persas también llamaron a Júpiter el círculo del cielo; y los sarracenos también representan a Dios bajo la misma imagen.

Tropológicamente. Las almas santas luchan por la unión perfecta con Cristo, olvidando, por así decirlo, todo lo demás, para tenerlo siempre ante sus ojos, para esforzarse en todas las cosas para agradarle, para mantener continuamente una conversación mental con Él. Y, en consecuencia, se apartan tanto como pueden de los objetos externos y mantienen un coloquio con Cristo en sus corazones. Bartolomé de Martyribus, arzobispo de Braga, en su "Compendio de oro de la doctrina espiritual", cap.

xv., que Luis de Granada publicó después de su muerte, y profesa que al leerlo aprovechó mucho, como también digo yo mismo, da tres muestras de tal unión interna:- "(1.) La primera es, si el intelecto no ya no da expresión a ningún pensamiento excepto el que inspira la luz de la fe, y la voluntad, entrenada por una larga práctica, no da ningún acto de amor, excepto hacia Dios, o con referencia a Él. (2.

) Que tan pronto como cesa de cualquier empleo exterior en el que está ocupado, el entendimiento y la voluntad se vuelven prontamente hacia Dios, así como una piedra, cuando se quita un obstáculo, se asienta rápidamente en su punto de reposo. (3.) Si, cuando termina la oración, se olvida por completo de todos los objetos externos, como si nunca los hubiera visto o ocupado en ellos, y está tan dispuesto hacia las cosas externas como si ahora estuviera entrando en el mundo por primera vez. y temiendo ocuparse de las cosas exteriores, como si naturalmente se apartara de ellas, a no ser que la caridad la obligue, tal alma, liberada de todas las cosas exteriores, fácilmente se retira dentro de sí misma, donde sólo ve a Dios, y a sí misma en Dios; y frecuentemente se dedica a fervientes y unitivos actos de amor.

Pero este amor ferviente produce, como dicen los hombres santos, seis efectos. (1.) Iluminación, que es un saboreo y conocimiento experimental de Dios, y de su propia nada. (2.) Calidez. (3.) Dulzura o deleite. (4.) Un ardiente deseo de obtener bendiciones divinas. (5.) Saciedad, porque la mente está tan saciada con la venida de Dios a ella, que no desea ni desea nada más. (6.) Rapto, o una maravillosa elevación del alma a Dios, en la que es imposible explicar cómo se siente hacia Él.

Y siguen otros dos efectos, una sensación de seguridad, de modo que el alma no teme ningún sufrimiento por Dios, y está plenamente segura de que nunca se separará de Él; y perfecto descanso, cuando no hay nada que pueda inspirar miedo; y esto se llama 'la paz que sobrepasa todo entendimiento'. Este es el Paraíso de Dios, al cual podemos ascender, aun cuando vivamos entre los hombres en el cuerpo.” Luego expone, desde S.

Tomás, tres medios para obtener esta unión con Dios y Cristo, a saber, la audacia, la severidad y la mansedumbre de la mente. Audacia, para ahuyentar toda negligencia y disponer al hombre a realizar todas las buenas obras con confianza, vigilancia y método. Severidad contra la concupiscencia, que trae consigo un amor ardiente por la dureza, el aprovechamiento y la pobreza. Mansedumbre, para expulsar todo rencor, ira, envidia, austeridad, amargura y dureza contra el prójimo.

Porque el alma primero debe ser limpiada de las heces de los afectos terrenales, antes de que pueda ascender simple y puramente a Dios. Porque así como es propio del fuego ascender, así las almas, cuando se liberan de la carga de los malos afectos, se elevan hacia Dios, que es su lugar de descanso apropiado.

Y para que el mundo (los fieles en el mundo) sepa que Tú me enviaste. ¿Pero cómo? (1.) En la Visión Beatífica, dice S. Agustín ( in loc .) Pero entonces estamos aquí tratando del conocimiento en este mundo por la fe. (2.) Otros dicen que conoceremos por la gloria que Cristo dice arriba que había recibido del Padre, y dada a los fieles. De donde S. Ambrosio (refiriéndose al ver. 22) lo explica así: "Los fieles sabrán que Tú me has enviado al mundo en la carne, en razón de la Filiación que les he dado, al adoptarlos para ser hijos de Dios.

Y por esto sabrán también que los has amado como me has amado a Mí: a ellos como a mis hijos adoptivos, a Mí como a Tu Hijo por naturaleza.” (3.) S. Cyril (xi. 27) y S. Hilary ( de Trin. lib. viii.) Explícalo así de la Eucaristía. Por ella conocerán dos cosas primero, que soy Tu Hijo, enviado por Ti al mundo. Porque no podrían estar unidos a nosotros, a menos que yo tuviera la Deidad en aquella Carne que les di en la Eucaristía; y segundo, que los amabas como me amabas a Mí, porque les diste la Deidad que uniste con Mi carne, a saber.

dándoles Mi carne en la Eucaristía. (4.) Ribera lo explica de forma más sencilla. El mundo lo reconoce por la santidad y la mutua caridad de los Apóstoles, por la cual fueron "perfeccionados en uno". Porque, como bien dice S. Crisóstomo, "El Señor juzga que la concordia es más poderosa para persuadir que los milagros". Y "los has amado haciéndolos apóstoles, como me has amado a mí", engendrándome como tu Hijo y enviándome como tu embajador al mundo. De este modo, eleva sus mentes para soportar todas las penalidades por causa de Cristo.