Juan 20:15

Jesús le dice: Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? S. Ambrosio ( Lib. iii . de Virg .) explica minuciosamente todo el pasaje: "Mujer, ¿por qué lloras? El que no cree es una mujer; porque el que cree se eleva en el 'varón perfecto, en la medida del estatura de la plenitud de Cristo.' Es un reproche no a su sexo, sino a su lentitud en creer.Bien se dice que una mujer vaciló, aunque una virgen ya había creído.

¿Por qué lloras? Tú mismo estás en falta, por ser incrédulo. ¿Lloras porque no ves a Cristo? Cree, y lo verás. Cristo está cerca de ti, nunca falla a los que le buscan. No debes llorar, sino tener una fe pronta, como Dios requiere. No pienses en cosas mortales, y no te afligirás; no pienses en cosas perecederas, y no tendrás motivo para llorar. Lloras por aquello de lo que otros se alegran. ¿A quién buscas? ¿No ves que Cristo está a tu lado?”

Orígenes escribió una Homilía impactante, y llena de devotos sentimientos, respecto de la Magdalena, en la que dice, entre otras cosas, "El amor la hizo estar allí, y el dolor la hizo llorar. Ella se puso de pie y miró a su alrededor, si acaso podía ver al que amaba. Lloró, como pensando que le habían quitado al que buscaba. Su dolor se renovó, porque al principio se afligía por él como muerto, y ahora se afligía por él como si hubiera sido tomado. lejos.

Y este último dolor era mayor porque no tenía consuelo." Y luego procede a exponer las fuentes de su dolor, diciendo: "Pedro y Juan tenían miedo, y por eso no se quedaron. Pero María no temía, porque sentía que no le quedaba nada que temer. Había perdido a su Maestro, a quien amaba con un cariño tan singular, que no podía amar ni poner sus esperanzas en otra cosa que en Él.

Había perdido la vida de su alma, y ​​ahora pensaba que más le valdría morir que vivir, porque tal vez así encontraría muerto al que no pudo hallar en vida. El amor es fuerte como la muerte. ¿Qué más podía hacer la muerte en su caso? Estaba sin vida, estaba insensible: sintiendo no sentía, viendo no veía, oyendo no oía. Y ella no estaba realmente allí, ni siquiera donde parecía estar.

Todos sus pensamientos estaban con su Maestro y, sin embargo, no sabía dónde estaba Él. No busco a los ángeles, que aumentan y no quitan mi dolor, sino que busco a mi propio Señor, y al Señor de los ángeles". apremiado por todos lados, no sé qué elegir. Si me quedo junto al sepulcro, no lo encuentro; si me retiro de ella, no sé adónde ir, ni dónde buscarle: desdichado soy.

Salir del sepulcro es para mí la muerte, permanecer junto a él es un dolor irremediable. Pero mejor me es velar por su sepulcro, que alejarme de él. Porque quizás cuando regrese, encontraré que Él ha sido llevado, y Su sepulcro destruido. Por lo tanto, me quedaré aquí y moriré, para que al menos pueda ser sepultado junto al sepulcro de mi Señor. Vuelve, amada mía, vuelve, la amada de mis votos.

Luego añade: "¿Por qué, Amado Maestro, turbas el espíritu de esta mujer? ¿Por qué afliges su mente? Depende enteramente de Ti, permanece enteramente en Ti, sólo espera en Ti y se desespera por completo. Ella te busca, como si no buscara ni pensara en nadie más. Y tal vez ella no Te reconoce porque no está en su sano juicio, sino completamente fuera de sí por Ti. ¿Por qué, pues, dices: '¿Por qué lloras tú, a quien buscas?'"

Ella, pensando que El era el jardinero, le dice. Porque, como dicen Teofilacto y Eutimio, "Estaba mal vestido, y porque por Su vestido parecía estar en casa allí. Ella sabía que José de Arimatea no vivía allí, y supuso que Él era la persona que quedaba a cargo de la jardín. Entonces F. Lucas. [Pseudo]-Origen procede, "Oh María, si estás buscando a Jesús, ¿por qué no lo reconoces? Y si lo reconoces, ¿por qué lo buscas? He aquí que Jesús viene a ti, y el que buscas te pregunta: 'Mujer, ¿por qué lloras?' Y tú supones que Él es el jardinero, como si no lo conociera.

Porque ciertamente Jesús es también el Jardinero, como quien siembra la buena semilla en el jardín de tu corazón, y en el corazón de Sus siervos fieles.” De donde S. Gregorio ( in loc .), “¿No es Él el Jardinero que plantó en ella amamantar, por su amor, las semillas florecientes de las virtudes?"

Señor, si tú lo has traído de aquí, dime dónde lo has puesto, y yo lo llevaré. Ella no dice "A quién", sino que se refiere a Jesús, de quien su corazón estaba lleno. Santo Tomás y otros dicen que este es el sentimiento de los que están profundamente enamorados. Suponen que los demás están pensando en la misma persona que ellos. Aunque ella podría haber pensado que Él sabía la respuesta que ella ya había dado a los ángeles, Se han llevado a mi Señor , etc.

, como parece indicar S. Crisóstomo. [Pseudo]-Origen comenta: "La había abrumado un dolor tan grande por Tu muerte, que no podía pensar en Tu resurrección. José colocó Tu cuerpo en la tumba, y María también enterró allí su espíritu, y lo unió tan indisolublemente como fuera a tu cuerpo, que más fácilmente podría separar su alma del cuerpo que animaba, de lo que podría separar su alma de tu cuerpo muerto, que estaba buscando.

Porque el espíritu de María estaba más en tu cuerpo que en el suyo propio; y al buscar tu cuerpo buscaba al mismo tiempo su propio espíritu, y donde perdió tu cuerpo perdió también su propio espíritu. ¿Qué maravilla entonces que ella no tuviera sentido, ya que había perdido su espíritu? ¿Qué maravilla si ella no Te conoció, como si no tuviera el espíritu con el cual conocerte? Devuélvele entonces su espíritu, quiero decir tu cuerpo, y entonces recuperará sus sentidos y abandonará su error".

Y me lo llevaré "¿Y si está en el palacio del Sumo Sacerdote? ¿Y si está en la casa de Pilato? Sí, me lo llevaré. El amor lo vence todo. Cuenta las imposibilidades como posibles, no, como fáciles". Así [Pseudo]-Origen y S. Chrysostom. Aunque San Jerónimo ( Quæst . v. ad Hedib .) las considera como palabras de ignorancia y falta de consideración. versión 16. Jesús le dijo: María.

Ella se volvió y le dijo Rabboni, que quiere decir Maestro. La llamó no sólo por su propio nombre, sino con ese tono de voz, esa dulzura, gracia y eficacia con que solía hablarle; y ella enseguida lo reconoció. De donde [Pseudo]-Origen, maravillado por la condescendencia de Cristo, exclama: "Oh, el cambio de esta diestra del Altísimo (Sal 77:10). Mi gran dolor se convierte en gran alegría, las lágrimas de dolor se cambian en las lágrimas de amor.

Cuando oyó la palabra 'María' (porque así solía dirigirse a ella), percibió una maravillosa dulzura en el nombre, y supo que Aquel que la llamaba era su Maestro. Su espíritu entonces revivió y sus sentidos volvieron, y cuando Él quiso añadir algo más, ella no pudo esperar, pero por exceso de alegría lo interrumpió, diciendo, Rabboni. Porque pensó que habiendo encontrado la 'Palabra' no necesitaba una sola palabra más, y consideró que era más provechoso tocar la 'Palabra' que escuchar cualquier palabra. ¡Oh amor vehemente e impaciente! No le bastaba ver a Jesús y hablar con Él; a menos que ella también lo tocara, porque sabía que la virtud salía de él y sanaba a todos".

Ella se dio la vuelta. Porque cuando Él tardó en responder, ella había apartado la mirada de Él hacia los ángeles, como para preguntarles quién era este jardinero que hablaba con ella, y por qué se levantaron y lo saludaron con tanta reverencia. Pero cuando oyó que Jesús se dirigía a ella por su nombre y reconoció su voz, se llenó de alegría y de inmediato miró directamente hacia él. La voz del Pastor llegando a los oídos del cordero, al instante le abrió los ojos, y tranquilizó todos sus sentidos con su poder secreto y su acostumbrada dulzura; y de tal modo la sacó de sí misma, que de inmediato se dejó llevar por un gozo inesperado e inexplicable, y gritó: " Rabboni ", mi Maestro.

Yo, como Tu discípula, Tu hija espiritual, me entrego enteramente a Ti. En Ti que has resucitado, yo mismo vivo de nuevo, me exulto y me regocijo. Así S. Cirilo, Crisóstomo y otros. Y en consecuencia, ella cayó de rodillas y deseó, como de costumbre, tocar reverentemente Su cabeza y Sus pies, y cubrirlos de besos. Así como la sunamita abraza los pies del profeta Eliseo (2 Reyes 4:27). Esto es claro por la prohibición instantánea de Cristo.

Raboni. Esta era una palabra de mayor reverencia que Rabí, y la Magdalena la usó solo después de Su Resurrección. [Pero véase Marco 10:51 .] Ver. 17. Jesús le dijo: No me toques; porque aún no he subido a mi Padre , etc. Este es un pasaje difícil, y la conexión entre las dos partes es aún más difícil.

(1.) S. Agustín explica la conexión así: "No me toques, porque todavía no eres digno de tocarme; porque en tus pensamientos acerca de mí, todavía no he subido a mi Padre, porque todavía no eres digno de tocarme". no crean perfectamente que soy el Hijo de Dios, y que subo a mi Padre". Y S. Jerome ( Quæst. v. ad Hedibiam ) lo explica de la misma manera. Pero esta es una explicación mística más que literal.

Como también lo es el de S. Leontius ( Serm. ii . de Ascens .), "No quiero que te acerques a Mí corporalmente, o Me reconozcas con tus sentidos corporales. Te reservo para cosas más altas. Estoy preparándote para cosas mayores. Cuando Yo haya ascendido a Mi Padre, entonces Me tocarás más perfecta y verdaderamente, porque comprenderás lo que no tocas, y creerás lo que no ves.

" (2.) San Cirilo ( Lib. xii . cap. i.) dice: "Él le prohibió que lo tocara, para significar que nadie debía acercarse a Su Cuerpo glorificado, que pronto sería tocado y recibido en el Eucaristía, antes de recibir el Espíritu Santo, que aún no había enviado." Pero, por este motivo, ni las otras mujeres, ni Tomás, ni los demás habrían podido tocarlo, lo que todavía hicieron. (3.) S.

Dicen Crisóstomo ( in loc .), Teofilacto y Eutimio que le prohibió que lo tocara, porque deseaba ser tocado con mayor reverencia que hasta ahora, pues ya no conversaría con los hombres, sino con los ángeles y los espíritus benditos. Pero no parece que la Magdalena fallara en la reverencia. Y después de todo, ¿qué conexión tiene esto con la razón dada, "Aún no he subido a Mi Padre"? (4.

) [Pseudo]-Justin ( Quæst. a Gentibus, propos. xlvii.), y después de él Toletus y otros, lo explican así: No me toques: porque estoy a punto de subir al cielo, y quiero retirarte gradualmente de Mi presencia acostumbrada. Por lo tanto, dice [Pseudo]-Justin, "Él no se mostró constantemente a Sus discípulos después de Su Resurrección, ni se retiró completamente de su vista, de modo que Él fue visto, y sin embargo no visto.

Pero esta explicación no es clara, y requiere muchas cosas para ser suplidas, además de malinterpretar la razón dada. (5.) La mejor explicación es esta, “No pierdas más tiempo en tocarme así. Id y llevad las buenas nuevas de Mi Resurrección a Mis discípulos de inmediato. Todavía no asciendo al cielo. Tendrás mucho tiempo antes de eso para tocar y conversar Conmigo.” (Ver Suárez, par.

iii . Disputa. xlix. § 3, Ribera ( in loc . ), y otros.) Cristo después se dejó tocar por ella y por las otras mujeres, porque iban a decir a los Apóstoles que había resucitado. (Mateo 28:9.)

1. Se dice que Cristo al pronunciar estas palabras tocó la frente de la Magdalena, y que Silvestre Prieras vio esas marcas cuando se abrió su tumba en 1497 (ver Surio, en Vita SM Magdalenæ ). 2. S. Epifanio ( Her . xxvi) da una razón moral, a saber, que Cristo no deseaba ser tocado por ninguna mujer, excepto en presencia de otros; un ejemplo seguido por SS. Agustín y Ambrosio, S.

Martín, S. Crisóstomo, S. Carlos Borromeo, y otros. 3. Rupertus da una razón alegórica. María, dice, representaba aquí a la Iglesia gentil que había de venir a Cristo, no por contacto corporal sino espiritual, después de su ascensión. Véase también Crisóstomo, Serm. lxxv.

Es muy probable, como dicen S. Agustín ( de Consen. Evang. iii. 24), Teofilacto y Eutimio ( in cap. ult. Matt .) y S. Jerónimo ( Epist. ad Hedibiam, Quæst. v.) , que María se apresuró a salir, y subió con las otras mujeres que se habían ido con Pedro y Juan, y que luego volvió a ver a Cristo cuando se les apareció a todos; que ella entonces tocó sus pies y lo adoró (ver Mat. xxviii. 9). Pero Toletus dice que no fue así.

Tropológicamente. Aprended, pues, que es más agradable a Cristo consolar a los que están en alguna aflicción, que mirar sólo a uno mismo. De modo que cuando la necesidad, la piedad o la caridad lo requieran, es lícito posponer el Sermón, o incluso la Misa, en un día de fiesta, con el fin de ayudar a los enfermos y dolientes. Ver notas sobre Mat. ix. 13

Simbólicamente. S. Bernard ( Serm. v. in Fest. Omn. Sanct .) dice: "Esta es una palabra de gloria: 'El hijo sabio es la gloria de su padre'. No me toques, pues, dice la Gloria. No busques la gloria todavía, más bien evítala. Y no me toques hasta que lleguemos al Padre, donde toda nuestra gloria está segura”.

Pero ve a Mis hermanos. Los llama "hermanos" por su admirable condescendencia, siendo, como es, no sólo como Dios, sino también como hombre, Cabeza y Señor de todo. Porque todos los hombres son hermanos como descendientes de Adán, y como hijos de Dios por gracia. Pero el término se aplica apropiadamente a ellos como Apóstoles. Y Cristo fue Apóstol, como enviado de Dios, y se asoció con Él en Su oficio Pedro y los demás.

El Pontífice llama de la misma manera a los Cardenales y Obispos sus hermanos, aunque es su superior. Cristo habla de ellos de esta manera para inspirarles valor, como si dijera: Aunque me han abandonado, yo no los desampararé; y tomando sobre Mí la naturaleza de hombre al resucitar, Me mostraré como su Hermano.

Y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Recuérdales lo que les dije antes de Mi Pasión, que después de algunos días ascendería a Dios Padre.

Dice: "Mi Padre y vuestro Padre", míos por naturaleza, vuestros por gracia, como dice San Agustín, para mostrar que tenían en común a Dios como Padre. Él como su Padre por naturaleza, ellos por adopción. Así S.. Ambrosio ( de Virginitate ). Además, S. Hilary ( de Trinit., Libro xi.), "Él es Su Padre, como de todos los demás, con respecto a Su naturaleza humana; y Dios, como Él es el Dios de todos los hombres, en esa naturaleza en la que Es un siervo de Dios el Unigénito es sin hermanos.

Pero es más sencillo decir que lo llamó "Padre mío", para designar su propia naturaleza divina, y "Dios mío", para manifestar la naturaleza humana que había asumido, y que así era Dios verdadero y hombre verdadero. Así S. Ambrosio ( ut supra ), refiriéndose a Hebreos 2:11 .

Significa entonces, Di a los Apóstoles que destierren su miedo y tristeza, porque He resucitado de entre los muertos, y los amo como a hermanos, y por lo tanto pronto ascenderé al cielo, para prepararles un lugar, para que puedan seguirme allí, y que desde allí les envíe el Espíritu Santo, para hacerlos decididos predicadores de mi Evangelio.