Lucas 3:23

Y Jesús mismo comenzaba a tener como treinta años . "Principio" no se refiere a "treinta años", porque entonces "alrededor de" sería redundante, sino a la predicación pública de Jesús, para lo cual fue enviado por el Padre. Habiendo sido declarado en Su bautismo el Mesías, el Maestro, Legislador y Salvador del mundo por la Paloma y por la voz del Padre, y cuando por tanto comenzaba a ejercer esta Su función, y a enseñar la ley evangélica y a predicar públicamente, Jesús "tenía como treinta años". Esto es claro del griego, que dice: "Y Jesús tenía unos treinta años comenzando", es decir , cuando comenzó a predicar. Así Jansenio, Baronio y otros.

Observe el "sobre"; no dice definitivamente si Jesús tenía exactamente treinta años. Si suponemos que nació en el año cuarenta y dos de Augusto, Jesús era, en este año de su bautismo, el decimoquinto de Tiberio, completando su año veintinueve y comenzando el trigésimo. Pero si había nacido en el cuarenta y uno de Augusto, ahora estaba cumpliendo su trigésimo año.

Treinta años Juan, y un poco después de él, Cristo, comenzaron a predicar no demasiado pronto, sino a una edad apropiada. Los hebreos tienen la tradición de que a nadie se le permitía enseñar públicamente antes de los treinta años, porque a esa edad el hombre está en pleno vigor y su juicio completamente maduro y perfeccionado. Esto también lo recogemos de 1 Crónicas 23:3 .

Como se suponía, el hijo de José, que era (aquí, y antes de cada uno de los siguientes nombres el árabe pone "el hijo") de Heli , que era de Mathat . De este pasaje Porfirio y Julián el Apóstata acusaron a Lucas de estar equivocado, porque José no era hijo de Heli, sino de Jacob, como dice S. Mateo (Mt 1,1-17); y porque S. Lucas da a los otros progenitores de José y Heli nombres completamente diferentes de los que les da S. Mateo.

Además, Jesús no era hijo de José, sino nacido de la Virgen María.

La solución dada por algunos a esta dificultad es que José era por naturaleza hijo de Jacob, pero por ley hijo de Elí. Según la ley antigua (Dt 25:5), un hermano sobreviviente tenía que levantar descendencia a su hermano muerto, y el hermano que había muerto sin hijos era considerado el padre legal de estos hijos. Ahora Jesca, dice Eutimio, se casó con Mathat, y de él tuvo a Heli, luego se casó con Mathan, y de él tuvo a Jacob.

Elí murió sin descendencia, y su hermano Jacob se casó con su mujer de acuerdo con la ley, y José fue hijo de ella, siendo, por lo tanto, naturalmente hijo de Jacob, pero legalmente de Elí. Así lo explican Justino, S. Jerónimo, Eusebio, Nacianceno y S. Ambrosio. Pero, por otro lado, Heli y Jacob eran solo hermanos uterinos, y la ley en el tema de levantar descendencia a un hermano solo se aplica a los hermanos carnales, hijos del mismo padre; porque solo ellos guardaban el nombre y la herencia del padre.

Además, la presentación de Jesca no viene al caso. Porque aunque sus hijos, Heli y Jacob, estén conectados a través de ella, sin embargo, no tendrían conexión a través de Mathat y Mathan y el resto de sus antepasados ​​hasta David.

Esto, por lo tanto, no tiene nada que ver con el linaje de la Santísima Virgen y Cristo, en lo que se refiere a mostrar a Jesús como de la simiente de David según la carne. Porque si Jesús es descendiente de Jesca y Mathan, no podría ser también descendiente de Jesca y Mathan; ¿Cómo, entonces, se establece como descendiente tanto de Mathan como de Mathat?

Mi opinión es que en la época de Cristo era muy conocido que Mathan era el abuelo común de José y la Santísima Virgen; y que Jacob, el padre de José, y Heli, o Joaquín, el padre de la Santísima Virgen, eran hermanos carnales - como sostiene Francisco Lucas - o más bien, que Jacob era el hermano de S. Ana, la esposa de Heli, o Joaquín, y madre de la Santísima Virgen; por tanto, la genealogía de uno es la genealogía del otro. Porque la Santísima Virgen descendía, por madre, de Jacob, Mathan y Salomón, y por padre, Joachim o Heli, de Mathat y Nathan.

Así S. Mateo da la genealogía de la Santísima Virgen a través de su madre S. Ana, mientras que S. Lucas la da a través de su padre Heli, o Joaquín, para que se demuestre que Cristo desciende de la simiente de David en ambos sentidos.

No hay mejor manera que esta de reconciliar las genealogías dadas por SS. Mateo y Lucas. Además, es opinión común de S. Agustín, Dionisio el Cartujo, Cayetano, Jansenio y otros médicos que cita Suárez (pt. iii., quaest. xxvii. a. 1, disp. 3, secc. 2) que S Lucas rastrea la genealogía de Cristo a través de Heli, o Joaquín, el padre de la Santísima Virgen. Por lo tanto, debe seguirse que S.

La genealogía de Matthew se remonta a S. Anne, y que ella era hija de Mathan; porque de lo contrario todos sus antepasados, que cuenta S. Mateo, pertenecen sólo a José, y no a la Santísima Virgen y Cristo.

S. Mateo luego rastrea el descenso de Cristo a través de su padre José, S. Lucas a través de su madre, la Santísima Virgen; ambas líneas están unidas en David, pero después de él se separan a través de sus dos hijos Salomón y Natán. Y nuevamente estas dos líneas de Nathan y de Salomón se unen en S. Anne, la hija de Mathan, y hermana de Jacob, el padre de Joseph.

GENEALOGÍA DE CRISTO, SEGÚN SS. MATEO Y LUCAS.

Quien era de Heli. El " quién " puede referirse a José, por lo que José era hijo, es decir , yerno de Heli (o Joaquín), porque se casó con su hija, la Santísima Virgen, y por lo tanto Lucas no usa el verbo "engendró". como hace S. Mateo, pero el verbo "estaba" ( fuit ). Y de nuevo el pronombre "quien" en griego puede tomarse claramente con "Jesús". Jesús era el hijo, es decir , el nieto de Heli, o Joaquín, porque era su descendencia, como de un abuelo, a través de la Santísima Virgen.

Por haber dado por sentado que José no era el verdadero padre de Cristo, sino sólo el supuesto, no había ninguna razón por la que S. Lucas deba incluir inmediatamente la genealogía de José. Pero más bien S. Lucas, al igual que S. Mateo, quiere decir describir la venida de la Santísima Virgen y de Cristo según la carne, y este es el fin y fin de cada genealogía así dice S. Agustín (o quien sea el autor del Quæst.veteris et novi Testament , libro iq lvi., y libro ii.q.vi).