Mateo 19:9

Pero yo digo , & c. Cristo usó esas palabras en dos ocasiones. 1. Públicamente en este lugar a los judíos y fariseos. Cuando Él aquí promulgó Su nueva ley, por la cual revocó el poder de dar una carta de divorcio, y devolvió el matrimonio a su institución primitiva e indisolubilidad. 2. Poco después repitió las palabras en privado a sus discípulos. ( Marco 10:10-12 .)

Yo digo , es decir , promulgo, y como Legislador de la Nueva Ley, ordeno y devuelvo el matrimonio a su rectitud y firmeza originales. Y declaro que cualquiera que repudiare a su mujer y se casare con otra, será considerado, y será de hecho un adúltero.

Excepto por la fornicación. Es decir, excepto por causa de adulterio. Porque lo que en los libres es fornicación, en los casados ​​es adulterio. Y esto disuelve el matrimonio quoad thorum , aunque no quoad vinculum. Porque el adúltero no guarda la fe que dio a su cónyuge. Por lo cual puede ser repudiado por su cónyuge, según el dicho: Con el que ha quebrantado la fe, quebrante la fe.

De esta excepción, los griegos, según el testimonio de Guido el Carmelita ( Tract. de Hæresibus ), y los herejes modernos se juntan y concluyen que si quien repudia a su mujer excepto por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio ; luego, por el contrario, cualquiera que repudiare a su mujer por causa de fornicación, y se casare con otra, no comete adulterio.

De donde son de opinión que el matrimonio se disuelve por adulterio, no sólo quoad thorum , sino quoad vinculum , que bajo tales circunstancias un hombre puede contraer otro matrimonio. Así Lutero, Calvino, Erasmo y, hablando en general, los luteranos, calvinistas, anabaptistas y, entre los católicos, Catarino y Cayetano. Y así en la práctica actúan los griegos y los herejes. Pero este es un error condenado por la tradición perpetua de la Iglesia, y por S.

Paul ( Romanos 7:1 , y 1Co 7:10-11), y expresamente por el Concilio de Trento ( Sess. 24. Con. 6, 7). Al argumento deducido à contrario , Pablo de Burgos, sobre este pasaje, ( Adde 2. ad Lyran .) responde admitiendo la consecuencia, pero añade que Cristo hablaba sólo de la Ley Antigua, en la que por causa de la fornicación una carta de se permitió el divorcio.

Pero hay esta dificultad en tal respuesta, que Cristo tanto aquí como en el quinto de Mateo opone expresamente sus propias palabras, es decir, la Ley evangélica, a Moisés y la Ley antigua; de hecho, revoca la carta de divorcio que Moisés había permitido. Versículos 8 y 9. “Él les dijo: Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así.

Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicación, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio". sanción que Moisés había dado a la carta de divorcio, y cómo condena a cualquiera que haga uso de ella, como culpable de adulterio.

Digo, pues, que es mejor con S. Agustín ( lib. 1. de adult. conjug. c. 9.) tomar la palabra excepto negativamente, de modo que la expresión, salvo por la causa de la fornicación , signifique lo mismo que aparte de la causa de la fornicación. Esto es apoyado por el griego y el siríaco que no tienen una adúltera. Como si Cristo sólo pretendiera afirmar que la mujer casta y fiel no puede ser repudiada, sino que quisiera no decir nada de la mujer adúltera, para escapar del odio de los fariseos y del pueblo, que en aquel tiempo estaba acostumbrado a divorciarse .

2. La palabra excepto , puede tomarse en su sentido propio, excepto, pero debe referirse no a las palabras que siguen inmediatamente, y casarse con otro , sino solo a las que precedieron, cualquiera que repudie a su mujer , a fin de hacer una excepción en el caso de fornicación. Entonces las palabras se tomarían como sigue: Cualquiera que repudiare a su mujer, lo cual no es lícito, excepto por fornicación, y se casare con otra, comete adulterio.

El etíope favorece este punto de vista, traduciendo de la siguiente manera: Cualquiera que, por cualquier otra causa que no sea la fornicación, repudie a su esposa y se case con otra, es un adúltero. Del mismo modo el persa, Todo hombre que repudia a su mujer, y no por causa de adulterio, y se casa con otra, es un adúltero.

3. De la manera más clara y adecuada de Teofilacto y Agustín ( lib. cont. Adamant, c. 3), puede referirse a esta excepción tanto a lo que precede como a lo que sigue. Así, el que repudiare a su mujer, a no ser por fornicación, y se casare con otra, comete adulterio. Comete adulterio, digo, tanto al repudiar a su mujer, como al casarse con otra. Es decir, es dos veces adúltero. Cristo da respuesta a las dos preguntas que se le hacen, porque los fariseos habían hecho dos.

Y ambas respuestas son verdaderas. Porque aunque un hombre sólo se divorcie de una mujer casta, sin casarse con otra, comete adulterio, tanto porque quebranta la ley del matrimonio, violando una de sus condiciones al repudiar a una mujer inocente, como haciendo que ella cometa adulterio, como explica Cristo en Mateo 5:32 .

Porque los verbos de la conjugación hebrea Kal , a menudo en Hiphil , significan la doble acción de arriba. Esto es bien conocido por los eruditos hebreos. De lo cual de lo contrario sólo podéis inferir lo siguiente: El que repudiare a su mujer a no ser por fornicación, y se casare con otra, comete adulterio. Por tanto, el que repudia a su mujer por causa de la fornicación, y se casa con otra, en verdad no comete adulterio divorciándose de la adúltera, sino casándose con otra.

Es la misma forma de expresión como si dijeras: "El que rompe su ayuno sin dispensa, y se emborracha, comete pecado. Por lo tanto, el que no ayuna, teniendo dispensa, no peca comiendo, sino que peca por emborracharse".

Digo, 2. Cristo concede aquí el divorcio a un hombre a causa de la fornicación de su mujer, quoad thorum , pero no la disolución del matrimonio, para que se case con otra. Esto aparece, 1. porque Marcos y Lucas establecen una proposición general y omiten esta excepción. Esto es lo que dice Lucas, Lucas 16:18 : "El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada del marido, comete adulterio". Porque él le hace un gran mal, rompiendo la promesa que le había dado.

Diréis, ¿por qué entonces Mateo añade esta excepción? Respondo, porque los fariseos prácticamente habían propuesto dos preguntas a Cristo. La primera era, si era lícito por cualquier causa divorciarse de una mujer. La segunda, si repudiada la mujer por carta de divorcio, se disuelve el matrimonio y se puede contraer otro. Porque repudiaron a sus mujeres para volver a casarse. Cristo entonces responde a ambas preguntas; y como parece por medio de dos proposiciones.

1. Cualquiera que repudiare a su mujer excepto por fornicación, comete adulterio. 2. Quien se casa con otra, comete adulterio. Porque junto con la carta de divorcio abolió la poligamia, que hasta entonces había sido permitida. El pronombre cualquiera debe repetirse. Mateo, aquí como en otros lugares estudiando la concisión, une dos frases de Cristo, cada una con su quien sea , en una sola. De ahí que sea cierto el dicho: "Me esfuerzo por ser breve, me vuelvo oscuro.

Lo mismo se prueba, 2.° por lo que precede, cuando Cristo por la institución original del matrimonio, que la fornicación no anula, prueba que el matrimonio es del todo indisoluble. 3.° Porque en lo que sigue no se ha de entender esta excepción, como si se dijera: Y el que se casa con la repudiada, a no ser por fornicación, comete adulterio, porque así la repudiada por fornicación estaría en mejor posición, con respecto a otro contrato de matrimonio, que una mujer inocente que ha sido divorciada.

4. Porque así lo enseña S. Pablo (1Co 7,10-11), y los Padres passim. SS. Jerónimo, Crisóstomo, Beda, en este pasaje, S. Agustín en sus dos Libros sobre el adulterio, Inocencio I. ( Epist. ad Exuper .) Concilio. Milev. ( Can. 17). Forojuliense ( Canon 10), Nannetense ( Can. 10), Florentin. ( en instruir. Armeniens .) Tridente. ( Sesión 14, Can. 6). Orígenes, en este pasaje ( Tract.

7), anima adverts severamente sobre ciertos obispos de su tiempo, por conceder con Tertuliano ( lib . 4, cont. Marc .) y Ambrosiaster ( in Cor. vii.), segundas nupcias a las esposas a causa del adulterio de sus maridos, diciendo que es lícito al cónyuge inocente repudiar al cónyuge adúltero y casarse con otro. La misma licencia es otorgada por el Consejo de Illiberis.

(31 quæst. 1 cap. Si qua mulier .) También en Concil. Aureliano 1, cap . 10. Pero los decretos de esos Concilios o son apócrifos, o Graciano los cita imperfectamente.

versión 10. Sus discípulos dicen , etc. Caso , es decir, materia, negocio. Así se traduce el siríaco: Si el caso de los que están casados ​​es así , si la indisolubilidad del matrimonio es tan grande, si un hombre está tan estrictamente ligado a su esposa, que no puede repudiarla sino por fornicación, sino que debe vivir. con ella, aunque sea odiosa, pendenciera, deforme, desagradable, etc., y deba tener una estrecha relación con ella hasta la muerte, es mejor no casarse con una mujer , como dice el siríaco.

Porque el griego γαμη̃σαι se aplica tanto a hombres como a mujeres. Puede ser que la Vulgata al traducir por nubere , aluda a la servidumbre y sujeción, por la cual el hombre está ligado a la mujer, y no pocas veces, si quiere tener tranquilidad, debe ceder a ella, y soportar con paciencia sus quejas. , peleas y reproches. S. Crisóstomo da la razón. "Es más fácil luchar contra la concupiscencia y contra nosotros mismos que contra una mala mujer.

De ahí que Catón dijo: "La esposa es un mal necesario". Por eso también el ilustre sir Tomás Moro, que padeció el martirio bajo Enrique VIII de Inglaterra, al ser preguntado por qué se había casado con una mujercita, respondió jocosamente: "De los males elegí los más pequeños ”. Así Stapleton en su vida . religión.

No recibir : Orígenes y Nazianzen ( Orat. 31.) traducen Χωρου̃σι no son capaces. Y por capacidad entienden una inclinación natural al celibato, que no todos tienen. Pero es mejor traducir con la Vulgata no recibir , ni contener. Por así decirlo, los vasos estrechos no reciben en ellos, no abrazan un consejo tan arduo como el del celibato, sino sólo aquellos a quienes Dios les da este gran don de la continencia.

Donde obsérvese, aunque todos los fieles no tengan el don de la continencia, de modo que tengan la continencia en el acto , como no todos los justos tienen el don de la perseverancia, por la cual realmente perseveran en la justicia, sin embargo, todos los justos tienen el don de la perseverancia en tal sentido, que pueden, si quieren, perseverar en la gracia de Dios. Así también todos los fieles tienen el don de la continencia en primera instancia.

Y por ella pueden contener si quieren; es decir, si piden asiduamente a Dios la gracia de la continencia, y si cooperan con esa gracia guardando sus ojos, huyendo de la pereza, etc. Así SS. Crisóstomo, Orígenes, Teofilacto, Eutimio, Jerónimo en este lugar, S. Agustín ( en Salmo 138 ), S. Ambrosio ( lib.

3, de Viduis ), Tertuliano ( lib. de Monog .), y otros. Cristo en este lugar, al igual que San Pablo ( 1 Corintios 7:7 ), da el consejo de la continencia a todo creyente. Porque nada se aconseja sino lo que está en poder del hombre y beneplácito con la gracia de Dios, la cual verdaderamente Él ofrece y provee a todos los que la piden.

Sucede lo contrario con los dones de profecía, lenguas, sanidad, milagros. Porque la gracia de estos Dios no la ofrece a todos, sino sólo a unos pocos de Sus elegidos para el bien común de los fieles. Escuche a S. Jerónimo: "Se da a los que han deseado, que han trabajado para que puedan recibir". Así, también, Eutimio dice: "Se le da a los que piden, pero no sólo por pedir, sino a los que piden con fervor y perseverancia.

Lo que se quiere decir es que la virginidad es un don de Dios, dado a aquellos que lo piden como deben pedirlo.” Así también Auctor Imperfecti , “Cuando Él dice, a quién se le da, no quiere decir que se le da a unos y a otros no, pero Él muestra que a menos que recibamos la ayuda de la gracia, no tenemos ningún poder en nosotros mismos. Pero la gracia no se niega a los que la desean, porque el Señor dice: Pedid y se os dará.

" Y S. Crisóstomo: "Si es una obra de elección, ¿por qué dijo inmediatamente: No todos la reciben , etc.? Es para que puedas aprender a fondo la naturaleza peculiar de esta guerra, que no es como una especie de necesidad otorgada al azar. Se da a aquellos que libremente lo eligen. Habló como lo hizo para poder mostrar la necesidad de la gracia de lo alto, la cual se proporciona a todos los que la buscan, si queremos salir victoriosos en esta guerra.

S. Crisóstomo añade que no debemos ser perezosos en nuestra resolución de continencia, porque algunos pueden caer de la continencia. Ya que los soldados que caen en la batalla no desalienten a sus compañeros, sino más bien incítelos a pelear más valientemente. S. Crisóstomo sugiere una consideración, mediante la cual se muestra que el celibato no sólo es posible sino fácil para todos: "Considera contigo mismo", dice, "que si fueras eunuco, ya sea por naturaleza o por mal -haciendo del hombre, te verías privado de estos placeres, y no obtendrías recompensa por ser privado de ellos.

Da gracias, pues, a Dios, porque obtendrás grandes recompensas y resplandecientes coronas, si vives así como ellos sin recompensa alguna. Sí, ciertamente puedes hacerlo mucho más fácil, seguro y placentero que ellos, tanto porque te fortalece la esperanza de la recompensa, como porque te regocijas en la conciencia de tu virtud, y no eres sacudido por tan vastas olas de deseo. .

Porque cortar un miembro no es como la brida de la razón. sí, en verdad, es sólo la razón la que refrena tales olas de las que estamos hablando. Porque no diría que este aguijón del deseo procede del cerebro, o de los lomos, sino de una mente lasciva y de un descuido en la vigilancia de los pensamientos.” Ver. 12. Hay eunucos , etc. esposos, háganse eunucos por Cristo, dice S.

Jerónimo. Cristo habla aquí de tres clases de eunucos. 1. Los que lo son por naturaleza. 2. Los que se han hecho eunucos artificialmente, para que guarden reinas y nobles matronas. 3. Los que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos. Cristo aquí alude a Isaías Levítico 3:4 ; Levítico 3:5 , donde el profeta predice que habrá tales eunucos en la iglesia de Cristo, y les promete un nombre mejor que el de hijos e hijas, sí, un nombre eterno.

Se hicieron eunucos : Esta expresión tiene dos significados. 1. Que está en nuestro poder con la gracia de Dios hacernos eunucos, es decir , castos y célibes, y guardarlos por voto perpetuo. Esta es la fuerza del verbo, se han hecho a sí mismos , lo que significa una incapacidad moral para engendrar hijos. Si no fuera así, habría dicho: Hay quienes se hacen eunucos, o quienes se esfuerzan por hacerlo.

Pero dice, se han hecho a sí mismos , es decir, se han quitado a sí mismos el poder de engendrar, es decir, por voto de continencia. Entonces S. Epifan. ( Hæres. 53), S. Fulgencio ( lib. de fide ad Pet .).

Orígenes tomó estas palabras literalmente. Se mutiló a sí mismo por su amor a la castidad. Pero se equivocó al hacerlo, tanto porque tal automutilación es ilegal como porque la lujuria no se apaga sino que se inflama. Oíd a S. Crisóstomo: “Cuando dice: Se han hecho eunucos , no habla de la amputación de los miembros, sino de la supresión de los malos pensamientos. Porque quien se mutila se expone a una maldición.

Ni por eso se mitiga la concupiscencia, sino que se hace más molesta.” Porque los eunucos pecan en pensamiento, por el deseo de la concupiscencia, afligidos de no poder cumplirlo. Mira lo que he dicho en Ec 20:2 y Ec 39:21.

Por el Reino de los Cielos , para que por la continencia lo merezcan. Así Orígenes, Hilario, Crisóstomo, Eutimio y S. Agustín ( de Virgin. cap. 23). Falsamente, por lo tanto, los herejes exponen por causa del reino de los cielos para querer decir por causa de la predicación. Como si significara: Hay algunos que se abstienen del matrimonio para ser más libres de predicar el Evangelio, o para estar libres de las ansiedades que trae consigo el matrimonio.

Porque la continencia no sólo debe ser alabada y deseada por tales razones, sino por sí misma; porque es una gran virtud, y porque la victoria sobre sí mismo, por la cual el hombre vence la lujuria, eleva su mente a meditar y seguir las cosas celestiales. Por eso la castidad hace a los hombres ángeles.

El que es capaz , &c. árabe, El que sea capaz de llevarlo, que lo lleve. Nótese aquí el consejo evangélico del celibato, propuesto, sí aconsejado, por Cristo a todos los hombres, aunque no ordenado. Porque estas palabras, el que es capaz , etc., son las de quien exhorta y anima al celibato, dicen SS. Jerónimo y Crisóstomo. Además, se significa que como Cristo da este consejo, está en nuestro poder cumplirlo, si invocamos la gracia de Dios y cooperamos con la gracia.

Tampoco la expresión el que es capaz quita la fuerza de esto; pues todo lo que esto significa es que la continencia es una cosa difícil. Y el que está dispuesto a imponerse a sí mismo, generosamente para resistir la lujuria, para ascender hasta el sublime pináculo de la continencia; que el tal abrace lo mismo, que lo reciba. Todos los fieles, pues, tienen la potestad de la continencia, no próxima, sino remota.

Así los Padres ya citados en el versículo 11. Oíd a S. Crisóstomo, hablando en nombre de todos: "Todos, pues, no pueden recibirla, porque todos no quieren. La palma está puesta delante de ellos: el que quiere la gloria no piensa del trabajo. Nadie vencería si todos temieran el peligro". Escuche, también, S. Jerome ( lib. 1, cont. Jovinian ). "El maestro de los juegos propone la recompensa. Invita al curso.

Él tiene en Su mano el premio de la virginidad. Señala la fuente más pura y canta: Quien tenga sed, que venga a Mí y beba. El que sea capaz de recibirlo, que lo reciba." De estas cosas se desprende cuán necia y carnal es la exposición de Calvino, que es la siguiente: "Vosotros, oh vosotros Apóstoles, pensáis que es bueno vivir sin esposa; pero prohíbo a cualquiera intentarlo a menos que esté seguro de que puede vivir sin una esposa.

"Porque Cristo no prohibe el celibato, sino que lo exhorta. Ninguno puede estar seguro de que tiene el don, a menos que tenga una revelación de Dios, que es dada a muy pocos, o que por experiencia haya tenido prueba de su propia continencia. .¿Y cómo puede un hombre estar seguro de su continencia antes de haber hecho la prueba? Aún peor es lo que Lutero enseñó que es tan imposible para un hombre estar sin esposa como estar sin comida o bebida. Sin duda es imposible para los herejes, pero no para los ortodoxos, que son fortalecidos por la fe y la gracia de Cristo.

Sus fueron traídos (Vulg., fueron ofrecidos ) a Él. Reprendidos porque pensaban que Cristo estaba ocupado en asuntos más importantes, como instruir a los hombres; y que no debe ser llamado para atender a los niños pequeños, por no tener uso de razón; y que era indigno que un profeta tan grande se ocupara de los niños. Para niños pequeños, Lucas tiene (xviii. 15) βρέφη , infantes. Pero la infancia dura hasta el séptimo año.

Moraliter : que los príncipes aprendan aquí de Cristo, que es el Rey de reyes y Señor de señores, a hacerse accesibles a los pobres, a las mujeres y a los niños, y a escuchar y conceder amablemente sus súplicas y peticiones. Esto fue hecho por varios de los emperadores romanos, incluso por aquellos que eran paganos. Tal era Tito, quien, como testifica Suetonio, solía decir: "Nadie debe irse triste después de hablar con un príncipe.

Y el día que no había hecho el bien a nadie, gimió y dijo: ¡Ay! He perdido un día.” A continuación estaba Trajano, de quien Plinio dice en su Panegírico : “No permites que los ciudadanos abracen tus pies, ni devuelven un beso con tu mano. Todos los que se acercan a ti se acercan a tu lado; y es su propio sentido de la modestia, no tu altivez, lo que pone fin a la conferencia.

Y, un poco después: "No hay dificultad en obtener una audiencia, no hay demora en dar una respuesta: inmediatamente son escuchados, inmediatamente reciben una respuesta". Luego estaba Alejandro Severo, de quien Lampridio dice: " Tan grande era su moderación, que nadie se apartaba jamás de su lado; se hizo tan blando y afable con todos los hombres, que solía visitar no sólo a sus amigos de primera y segunda fila, sino a los enfermos de grado aún menor.

Por último, de los emperadores cristianos, Pacato le dice a Teodosio en su Panegírico: "Cuando la gente te está esperando, dejas claro no solo que estás dispuesto a ser visto, sino que eres fácil de abordar". Recibes de quien está más cerca de ti las peticiones de todo tu pueblo".

Que El pondría Sus manos; para que por esta imposición de manos pudiera bendecirlos, y así implorar la gracia divina para ellos, para que pudieran llegar a ser hombres sabios y santos. Que esta era una práctica antigua de los hebreos se desprende de Gen. xlviii. 14, donde Jacob extendiendo sus brazos en forma de cruz bendijo a los dos jóvenes hijos de José. Véase también Ecclus. iii. 11: "La bendición del padre fortalece la casa de los hijos, pero la maldición de la madre desarraiga sus cimientos.

"De Cristo se ha derivado la costumbre entre los cristianos, de que los laicos, y especialmente los niños, deben pedir la bendición de sus mayores y de los sacerdotes. Este es el caso de Bélgica, donde los niños corren hacia los sacerdotes y religiosos, y pídales que los señalen con la señal de la cruz. Se les enseña a hacer esto tanto por los catequistas como por sus padres. Remigius dice que esta era una costumbre entre los judíos antes de la época de Cristo.

El gran Sir Thomas More, la gloria de Inglaterra y un mártir, cuando era Lord High Chancellor, pidió públicamente a su anciano padre que le diera su bendición, como testifica Stapleton. Además, la Iglesia usa esta ceremonia de imposición de manos en el Bautismo, las Órdenes, la Penitencia y siempre que los herejes son recibidos en la Iglesia. Es orar y obtener el don del Espíritu Santo.

Pero Jesús dijo , &c. Víctor de Antioquía menciona cinco dones naturales por los que Cristo tiene un amor tan grande por los pequeños. "La mente de un niño es pura y libre de todas las pasiones viciosas. No recuerda las injurias ni medita en la venganza. De la misma manera, aunque un niño puede ser severamente castigado por su madre, correrá hacia ella antes de que otra, y está más apegado a ella que a cualquier otra mujer.

Y si le mostrareis una reina con una diadema en la cabeza, de ningún modo la preferiría a su madre vestida de harapos. Preferiría ver a su madre vestida con harapos que a una reina con su ropaje real. Entonces un niño no requiere nada más que lo que la naturaleza demanda. Así, tan pronto como está satisfecho, deja los pechos de su madre. Además, nunca se aflige por la pérdida de esas cosas, de las que damos tanta cuenta, como el dinero y las joyas.

Por último, no se deja llevar por la belleza corporal, como lo hacen otros seres humanos. Por lo cual dijo el Señor: De los tales es el reino de los cielos. Ciertamente por ellos nos amonesta, que debemos hacer tales cosas por la firme elección de nuestra propia voluntad, que los niños pequeños hacen por dotación natural.” ( Sobre Marco 10:13 ) .

) Así Cristo escogió y bendijo cuando eran niños, S. Edmund, después Arzobispo de Canterbury, S. Nicolás, S. Catalina de Siena, y otros santos eminentes. Cuando Gelasio era niño, encontró a su hermano pequeño, S. Ophilus, orando en su cámara, y una compañía de ángeles hablando con él. Los vio con sus propios ojos y oyó una voz que decía: Dejad a los niños venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos.

A medida que envejecía creció en santidad, y como un olivo fructífero en la casa del Señor, dio fruto abundante, y así en su primera juventud, pasó a Cristo. S. Babylas, patriarca de Antioquía, e ilustre mártir bajo el emperador Numeriano, siendo condenado a muerte por él, pidió que tres niños, a quienes había educado en la fe y la piedad, fueran decapitados ante él, para que no se desviaran. . Los ofreció a Cristo como víctimas inocentes, y dijo: "He aquí, yo y los niños, que el Señor me ha dado por señal". Así es en su Vida en Surio.

Aprended de aquí con qué cuidado se debe educar e instruir a los niños para que permanezcan puros, porque "la vasija recién hecha conserva por mucho tiempo el sabor de lo que primero contiene".

San Basilio demuestra las ventajas de la formación religiosa temprana con estas palabras de Cristo. Pregunta ( en Reg. Disputat. interrog . 292), "¿Es conveniente que un maestro de muchachos que viven en el mundo sea un Hermano? Responde afirmativamente. Que se guarde el mandato del Señor, Dejad que los niños pequeños vengan a Mí". Porque los niños pequeños van adelante entre los miembros adultos de la sociedad, y lo que han aprendido en la juventud, lo retienen en la vejez. Los niños son la guardería de la Iglesia y de la comunidad

De tal , &c. siríaco, de los que son como ellos. Por lo que Lucas añade: Cualquiera que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él. El significado de Cristo aquí es como si Él dijera: "No está por debajo de Mi dignidad bendecir a los niños pequeños, porque a través de Mi bendición son hechos aptos para el Reino de los Cielos, mientras que vosotros, oh vosotros, judíos adultos, que a menudo me habéis oído enseñar, sois ineptos para ello a causa de vuestro orgullo, y vuestros otros vicios por los cuales os habéis vuelto insensibles.

Por tanto, para que os hagáis aptos, debéis llegar a ser como estos pequeños". Escuche a S. Ambrosio ( lib . 8, in cap. 18 Luc .): "Esta edad es débil en fuerza física, e inmadura en mente y juicio. No se trata, pues, de la infancia, sino de la bondad que emula la sencillez de la infancia.” Y un poco después, hablando simbólicamente: “¿Quién es el niño que han de imitar los Apóstoles de Cristo? Es de quien habla Isaías: Un niño nos es nacido, hijo nos es dado.

Porque es ese Niño el que te dice: Toma tu cruz y sígueme. Y para que reconozcas quién es Él cuando fue insultado, no volvió a insultar, cuando fue herido, no devolvió el golpe. Aquí está la virtud perfecta. Por lo tanto, hay en la niñez una especie de carácter venerable de vejez, y en la vejez una niñez inocente.” Por lo tanto, es claro que los anabaptistas se equivocan al mantener a los niños alejados del bautismo, y por lo tanto de Cristo y del reino de los cielos, sobre la base de que los niños no tienen uso de razón y, por lo tanto, no pueden creer.

Porque aunque no tengan el acto de fe, pueden tener el hábito de la fe. Porque por el bautismo se les infunde un hábito ( habitus ) de fe, de gracia y de caridad. Creen además en acto por la fe de la Iglesia, es decir , de sus padres, y de los fieles de la Iglesia, que a menudo ejercen actos de fe en favor de sí mismos y de todos los que les pertenecen.

Y cuando hubo puesto , &c. Las manos de Cristo confirieron vida y salvación. La razón es porque la mano es el órgano de los órganos. Por tanto, la divinidad de Cristo ejerció su divino poder y gracia sobre aquellos a quienes tocaba con sus manos, dándoles salud tanto del cuerpo como del alma, o aumentando la gracia que les había sido dada en su circuncisión, y de otras maneras, santificándolos y ofreciéndoles a Dios, y como si los consagrara.

Por lo que no debemos dudar de que estos niños pequeños que fueron bendecidos por Cristo crecieron para ser hombres sabios y santos, que luego se convirtieron en gobernantes de iglesias y propagaron la fe de Cristo. Entonces Francisco Lucas.

Y he aquí uno , &c. S. Jerónimo piensa que éste era el abogado del que habla Lucas ( Lucas 10:25 ), y que vino con intención de tentar a Cristo. Es preferible la opinión de S. Crisóstomo, que era una persona diferente, y que vino con la intención sincera de preguntar cómo podía llegar a ser como un niño pequeño, según el precepto de Cristo, y así llegar a ser partícipe de la vida eterna.

Por tanto, es la misma persona de la que se habla en Lucas 18:18 . Esto queda claro al comparar los dos pasajes, especialmente el ver. 22, Lucas 18:22 y Mateo 19:21-22 , donde se dice que habiendo oído la doctrina de Cristo acerca de la perfección, Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres , se fue triste. porque era rico. Pero esto es evidencia de que le había pedido estas cosas a Cristo con un sincero deseo de salvación.

Buen Maestro : Esta es una forma hebrea común de salutación por la cual las personas buscaban la buena voluntad de un médico o profeta. Como si dijeran: "Rabí, sé que eres bueno, como hombre, como médico y como profeta, que nos enseñas las cosas que son verdaderamente buenas y que conducen a la felicidad. Dime, pues, ¿qué bien especial qué haré para obtener el bien supremo en el cielo?" Juega con la palabra bueno.

versión 17. Le dijo , etc. El traductor de la Vulgata leyó en griego, τί με ε̉ρωτα̃ περὶ α̉γαθου̃ ; Esta fue la lectura de S. Agustín, y la que siguió S. Jerónimo en su comentario. ¿Por qué me preguntas por el bien ? La presente lectura es la dada en el texto. Orígenes da ambas lecturas. Él subjunta la razón, diciendo

Uno es bueno, Dios : es decir, en su naturaleza y esencia. Humildemente refiere Cristo esta alabanza de su bondad a Dios, para que nos enseñe a nosotros a hacer lo mismo. Porque este hombre no tenía una fe perfecta acerca de Cristo, ni creía que Él fuera Dios. Cristo quiso elevarlo a esta fe reprendiéndolo por así decirlo. Como si hubiera dicho: "Si me llamáis bueno, creed que yo soy Dios; porque nadie es bueno por sí mismo sino Dios". Así S. Jerónimo, Teofilacto, Eutimio.

Además , bueno significa lo mismo que perfecto, y la perfección de una cosa es su bondad. Que Dios es perfecto, S. Denis prueba de muchas maneras ( de.Divin. Nomin. c. 10.) En Dios hay perfección infinita tanto de naturaleza como de sabiduría, de poder, de santidad y de virtud. Hay, pues, en Él la más alta bondad, natural, moral y sobrenatural. Por tanto, Él es la Fuente de todo bien, en quien se reúnen todas las excelencias de todas las criaturas, e infinitamente más de lo que hay en las criaturas.

Por lo cual en Dios está en grado eminente la hermosura del oro, el esplendor de las joyas, el sabor de los manjares, la armonía de la música, la delicia de los jardines, y cuanto hay de lindo, agradable y delicioso en las criaturas. Por lo tanto, es de Dios que la miel deriva su dulzura, el sol su resplandor, las estrellas su luz, los cielos su gloria, los ángeles su sabiduría, los hombres su virtud, los animales sus sensaciones, las plantas su vida y todas las demás cosas que tienen de bien: sí, es a la generosidad de Dios que ellos, como mendicantes, deben su misma existencia, como una gota del océano.

En Dios, pues, todo bien está, y eso en un grado perfecto e infinito. En Dios está el atractivo de todo amor, la consumación de todo deseo, la satisfacción de todo apetito. ¿Por qué entonces, oh desgraciado, andas errante entre estos pobres bienes creados, y con todos no estás satisfecho? Busca el bien en Aquel en quien está todo bien. Ama y desea a Dios. Sólo Él puede satisfacer plenamente tu apetito y tu sed: en esta vida por la gracia, pero cuánto más en la vida venidera por la gloria: sí por sí mismo. Porque en el cielo Dios se manifiesta para que los bienaventurados lo vean como el bien supremo, para que lo gusten y lo disfruten.

Si entrarás , &c. Calvino tontamente, si no impíamente, imagina que Cristo se dirige aquí irónicamente al joven, porque confiaba en las obras de la Ley; por cuanto no hay camino al Cielo por la observancia de los mandamientos, ya que es imposible para los hombres; pero por fe. Hay aquí tantos errores y herejías, sí, blasfemias, como palabras. Es diametralmente opuesto a lo que Cristo declara, y lo subvierte.

Por lo tanto, es claro que Calvino no fue guiado por el Espíritu de Cristo sino por el Anticristo. Véase entre los católicos, Maldonato, que escribe con el expreso objeto de refutar a Calvino ya los protestantes. Pasemos a hablar de lo que será de mayor utilidad para los ortodoxos. Cristo enseña aquí que no sólo la fe justifica y salva, sino que también se requieren las buenas obras, por las cuales, cumpliendo la ley, obtengamos el premio de la vida eterna, que ha sido prometida por Dios a los que cumplen la ley.

Calvino insta a Cristo por lo menos por los mandamientos de Dios aquí excluye los preceptos y tradiciones de la Iglesia, de los Pontífices y Prelados. Respondo que están incluidos en el quinto mandamiento, "Honra a tu padre ya tu madre". Porque los Prelados son padres espirituales.