Comentario Biblico de Albert Barnes
Génesis 24:1-67
- Las bodas de Isaac
26. קרד qādad , “inclinar la cabeza”. השׁתחוה shâjâh , “inclinar el cuerpo”.
29. לבן lābān , “Laban, blanco”.
En este relato circunstancial del matrimonio de Isaac, tenemos un hermoso cuadro de las antiguas costumbres en Oriente, cuyo original viviente es una llamativa copia de las costumbres actuales de esa cuna de la humanidad.
Abraham obliga al principal siervo de su casa a buscar esposa para su hijo Isaac entre su parentela. El primer movimiento en este arreglo matrimonial es por parte del padre, quien no consulta a su hijo, sino al administrador principal de sus asuntos domésticos. Abraham tiene ahora ciento cuarenta años de edad, y Sara hace tres años que murió. Isaac parece haber tenido una mentalidad fácil y tranquila, y no estaba en circunstancias para elegir una pareja para toda la vida como la que su padre aprobaría.
La promesa de una descendencia numerosa del hijo de Sara está ante la mente del patriarca. Todas estas consideraciones lo impulsan a buscar una esposa adecuada para su hijo, y la bendición del Señor lo anima a continuar. La persona a quien Abraham encomendó esta delicada tarea tiene una triple designación. Primero, es “su siervo” o ministro. En segundo lugar, es el anciano, anciano o anciano de su casa.
Aquí el término “anciano” se acerca a su significado oficial. En los primeros tiempos se tenía en cuenta la edad, la buena conducta y la aptitud, como calificación para los servicios de confianza. En tercer lugar, “se enseñoreaba de todo lo que tenía”. Por lo tanto, era un maestro además de un ministro. Si este es Eliezer de mascus , fue el mayordomo de Abraham antes del nacimiento de Ismael hace cincuenta y cuatro años.
“Debajo de mi muslo”. El muslo era el asiento del poder generativo, y la región de la consagración sacramental, y poner la mano debajo del muslo era reconocer y jurar obediencia a quien requiere el juramento.
El llamamiento es a Dios como “Yahvé, Dios de los cielos y Dios de la tierra”. Yahweh es el nombre personal de Dios, que es usado apropiadamente por aquellos que están en comunión con él. Él es el Autor de todo ser, y por tanto del cielo y de la tierra; y por tanto árbitro del destino del juramentado, tanto en lo espiritual como en lo material, tanto en esta vida como en la venidera. “No de las hijas de los kenaanitas”, una raza que se hunde rápidamente en la impiedad y la injusticia, destinada a la extirpación, a la cual sucederá la simiente prometida.
Los parientes de Abraham eran semitas, hebreos, y aún conservaban cierto conocimiento del verdadero Dios y cierta reverencia por él y su voluntad. El anciano experimentado de la casa de Abraham no desea comprometerse por un juramento a lo que puede ser imposible de cumplir. Hace la suposición de la falta de voluntad de la novia que puede elegir, y obtiene una exención de su juramento en esa facilidad. El patriarca, sin embargo, le encarga que no devuelva a su hijo a la tierra de sus padres, y expresa su confianza en el Dios de la promesa, que dirigirá a su siervo a la esposa adecuada para su hijo.
“Su ángel” . Este es el Señor en la función de ángel o mensajero que abre el camino al siervo de Abraham. No se le aparece al sirviente, aunque una Providencia supervisora se muestra sorprendentemente en todo el asunto. El anciano fiel ahora entiende y toma el juramento requerido.
Prosigue su viaje. “Tomó diez camellos”. Estos están diseñados para llevar a la novia y sus acompañantes a casa de su amo. "Todo lo mejor que pertenece a su maestro en su mano". Esto se refiere a los regalos para la novia y sus amigas, y al alojamiento para su comodidad en el viaje. “Aram-Naharaim”. Aram era un área extensa, que abarcaba no solo el país al oeste de Frat y el norte de Palestina, sino también la parte norte de Mesopotamia, o el país entre Frat y Dijlah.
Esta última región se llama Aram de los dos ríos por el bien de la distinción. No incluía la parte sur de Mesopotamia, que se llamaba Shinar , y probablemente se extendía solo a Chaboras, Khabour. La parte de ella en la que estaba situado Harán se llamaba Padan-aram .
“La ciudad de Nacor”. Es probable que Nacor acompañó a su padre Taré a Harán . Si no, debe haberlo seguido muy pronto.
Hizo que los camellos se arrodillaran para descansar. “La hora en que salen las doncellas que sacan agua”. La tarde era la parte fresca del día. Las simples doncellas de los días primitivos se ocupaban personalmente de los asuntos domésticos. Por lo tanto, el mayordomo experimentado podría esperar naturalmente ver a las doncellas de alta cuna de la tierra en el pozo público, que probablemente había dado origen a la ciudad vecina. La oración del siervo anciano se concibe con un espíritu de fe ferviente, como la de un niño.
El asunto que nos ocupa es de extraordinaria importancia. Hay que hallar esposa para el heredero de la promesa. Esta era una preocupación especial de Dios, y así lo hace el sincero seguidor de Abraham. Toma sobre sí la elección de una doncella entre las que vienen a sacar, a quien le hará la petición de un acto particular de bondad a un extraño, y ruega a Dios que la prometida sea conocida por un pronto cumplimiento de su solicitud. Los tres requisitos, pues, en la mente del venerable criado para una esposa para el hijo de su amo, son un exterior agradable, una disposición bondadosa y la aprobación de Dios.
La respuesta es inmediata y directa. “Aún no había terminado de hablar”, cuando llegó la respuesta. Aparece una doncella "muy hermosa a la vista", que satisface el gusto del anciano. Acto seguido, prefiere su pedido, con lo que ella cumple de inmediato. El anciano espera con asombro y silencio para ver si seguirá la aprobación del Señor.
Rebekah se da a conocer en respuesta a sus preguntas. "Un anillo de oro". El anillo único se usaba en la nariz, cuyo cartílago lateral se perforó para ese propósito. Esta es una costumbre de Oriente. “A beka” era medio siclo, algo menos de un cuarto de onza. “Diez de oro en peso”. Diez bekas serían unas dos onzas y cuarto. Pero si se entienden los siclos, el peso será el doble.
Estos eran simplemente una recompensa por su amabilidad y cortesía hacia un extraño. La forastera hace ahora dos preguntas: una relativa a su parentela, y la otra a los medios y la inclinación que tenían para hospedar a un forastero, cuando aún no existían las posadas. Ella se anuncia a sí misma como la hija del sobrino de su amo y le asegura el alojamiento requerido.
Inclinó la cabeza y adoró. - La inclinación de la cabeza y del cuerpo se combinan aquí para indicar el profundo agradecimiento del siervo anciano por la guía del Señor. La expresión de la boca acompaña al gesto externo de reverencia. “la casa de su madre”; los que estaban en el departamento de las hembras. Podemos imaginar con qué emoción y presteza Rebekah comunicaría la extraordinaria inteligencia.
La recepción del siervo de Abraham. Labán ahora entra en escena. Está listo para correr con su hermana para encontrar al hombre e invitarlo, por supuesto, a la casa de su padre. “Cuando vio el anillo”. Los regalos a su hermana le aseguran que se trata del enviado de algún hombre rico y de posición. “Bendito del Señor”. Evidentemente, el nombre de Yahvé no era desconocido para los oídos de Labán.
Él llama a este extranjero "bendito de Yahvé", debido a su lenguaje, conducta y manifiesta prosperidad. El conocimiento y la adoración del Dios viviente, el Dios de la verdad y la misericordia, aún se conservaba en la familia de Nacor. Siendo cordialmente invitado, el hombre entra en la casa. “Y desató los camellos”. Labán es el actor aquí, y en los siguientes deberes de hospitalidad. “Los pies de los hombres que estaban con él.
Resulta aquí, incidentalmente, como era razonable inferir del número de camellos, que el mayordomo de Abraham tenía un séquito de sirvientes con él. El acto culminante de una recepción oriental es la presentación de la comida. Pero el siervo fiel debe entregar su mensaje antes de participar de la comida amistosa.
Verso 34-49
Se cuenta el encargo del sirviente. Explica su negocio de una manera singularmente sencilla y agradable. Luego deja el asunto en manos de la familia. “Dándole todo lo que tiene”. Sus hijos de Agar y Keturah fueron despedidos con porciones durante su vida, y la mayor parte de su propiedad pasó a Isaac.
El regreso del sirviente con Rebeca. Una interposición tan clara de la Providencia no admite rechazo por parte de los que temen al Señor. Bethuel ahora aparece como una parte concurrente. Labán, como hermano carnal de Rebeca, tiene voz en la disposición de su mano; pero el padre sólo tiene la facultad de ratificar el contrato. El sirviente del patriarca primero se inclina en reconocimiento al Señor, quien ahora había manifestado su aprobación por la elección que había hecho, y luego procede a distribuir costosos regalos a la novia, a su hermano ya su madre.
Ahora, por fin, el invitado agradecido participa de la comida que se le presenta junto con sus animadores, y después del descanso de la noche pide que lo despidan. "Unos pocos días;" quizás una semana o diez días. La madre y el hermano, naturalmente, piden un poco de tiempo para prepararse para separarse de Rebekah. Sin embargo, no podían esperar que el sirviente se quedara meses.
"Pregunta en su boca". Esta es la única elección libre en el asunto que parece ser dada a Rebekah. Su consentimiento puede haber sido modestamente indicado, antes de que su familia ratificara el contrato. Sin embargo, es claro que se consideró apropiado que los padres recibieran y decidieran sobre una propuesta de matrimonio. La medida en que se consultarían las inclinaciones de la doncella dependería mucho de las costumbres del país y de la inteligencia y buenos sentimientos de los padres.
En épocas posteriores la costumbre se volvió muy arbitraria. La decisión de Rebekah muestra que ella estuvo de acuerdo con el consentimiento de sus parientes. Y su enfermera. Su nombre, nos enteramos después , era Débora. La nodriza acompañó a la novia como su consejera confidencial y asistente fiel, y murió a su servicio; un hermoso rasgo de las costumbres antiguas.
La bendición consiste en una descendencia ilimitada, y la ventaja sobre sus enemigos. Estos son indicativos de una población escasa y un estado de la sociedad comparativamente rudo. Y sus doncellas. Aquí aprendemos, de nuevo, por cierto, que Rebekah tenía más asistentes femeninas que su enfermera.
Isaac recibe a su novia. Había estado en Beer-lahai-roi, el escenario de la entrevista de Agar con el ángel del Señor, un lugar calculado para despertar pensamientos de una Providencia que anula. "Meditar." Esta es una característica del estado de ánimo contemplativo y retraído de Isaac. Abraham fue el padre activo y autoritario; Isaac era el hijo pasivo y sumiso. Meditar era conversar con sus propios pensamientos, reflexionar sobre el significado de esa escena inolvidable cuando fue colocado en el altar por la mano de un padre, y un carnero atrapado en la espesura se convirtió en su sustituto, y derramar su alma al Dios de su salvación.
En esta hora de su grave reflexión llega a su vista su novia destinada con su fiel escolta. Rebekah apaga el camello. Sin duda la conversación por cierto con el mayor de la casa de Abraham la había hecho consciente de que se acercaban a la residencia de su futuro esposo.
Ella concluye de inmediato que debe ser él y, al apearse, pregunta si lo es. Al ser informada por el sirviente de que este es su joven amo, ella se pone el velo, que cubre la cabeza, y cuelga graciosamente tanto por detrás como por delante. El sirviente anciano informa el éxito de su misión y presenta a Rebekah. Isaac trae a la hija de su primo a los apartamentos que antes ocupaba su madre y la acepta como su esposa.
Las formalidades de la entrevista y de su presentación a Abraham como su nuera no se cuentan. “Y él la amaba”. Esta es la primera mención de los afectos sociales. Viene probablemente porque Isaac no había visto antes a su novia, y ahora sintió su corazón atraído hacia ella, cuando se la presentó a su vista. Evidentemente, todas las cosas se hicieron en el temor de Dios, como correspondía a los que serían los progenitores de la simiente de la promesa.
Tenemos aquí una descripción del matrimonio primitivo. Es una simple toma de una mujer por esposa ante todos los testigos, y con sentimientos adecuados y expresión de reverencia hacia Dios, y de deseo por su bendición. Es una relación pura y santa, que se remonta a los reinos de la inocencia, y apta para ser el emblema de la unión humilde, confiada y afectuosa entre el Señor y su pueblo.