Hebreos 10:7

Entonces dije I - "Yo el Mesías". Pablo aplica esto directamente a Cristo, mostrando que él consideraba que el pasaje de los Salmos se refería a él como el orador.

Mire, yo vengo - Ven al mundo; Hebreos 10:5. No es fácil ver cómo esto podría aplicarse a David en cualquier circunstancia de su vida. No había situación en la que pudiera decir que, dado que los sacrificios y las ofrendas no eran lo que se exigía, vino a hacer la voluntad de Dios en el lugar o en lugar de ellos. El tiempo aquí mencionado por la palabra "entonces" es cuando se manifestó que los sacrificios y las ofrendas por el pecado no responderían a todos los propósitos deseables, o cuando en vista de ese hecho, el propósito del Redentor se concibe como formado para entrar en un trabajo que afectaría lo que no podrían.

En el volumen del libro está escrito de mí - La palabra presentada aquí "volumen" - κεφαλίς kephalis - significa correctamente "a cabeza pequeña;" y luego una perilla, y aquí se refiere sin duda a la cabeza o perilla de la varilla sobre la que se enrollaron los manuscritos hebreos. Por lo general, los libros se escribían para enrollarlos, y cuando se leían se desenrollaban en un extremo del manuscrito y se enrollaban en el otro tan rápido como se leían; ver notas en Lucas 4:17. Las varillas sobre las que se enrollaban tenían cabezas pequeñas, ya sea con el fin de sostenerlas o como adorno, y por lo tanto, el nombre de cabeza vino metafóricamente para ser dado al rollo o volumen. Pero, ¿qué volumen se pretende aquí? ¿Y dónde está escrito lo que se menciona aquí? Si David fue el autor del Salmo del cual se cita esto Salmo 4, entonces el libro o volumen que existía entonces debe haber sido principalmente, si no del todo, los cinco libros de Moisés, y quizás el libros de Job, Joshua y Jueces, probablemente con algunos de los Salmos. Es muy natural entender esto del Pentateuco, o los cinco libros de Moisés, ya que la palabra "volumen" en ese momento indudablemente lo habría sugerido de manera más natural.

Pero claramente, esto no podría referirse al propio David, ya que en qué parte de la Ley de Moisés, o en cualquiera de los volúmenes existentes, ¿se puede encontrar una referencia de este tipo a David? No hay promesa, ni insinuación de que él vendría a "hacer la voluntad de Dios" con el fin de efectuar lo que no podría hacerse por los sacrificios prescritos por la Ley judía. La referencia del lenguaje, por lo tanto, debe ser al Mesías, a algún lugar donde se represente que su obediencia vendría a efecto de lo que no podrían hacer los sacrificios y las ofrendas bajo la Ley. Pero aún así, en los libros de Moisés, este idioma no se encuentra literalmente, y el significado debe ser, que este era el idioma que implicaba respetar al Mesías; o esta era la sustancia de la descripción dada de él, que él tomaría el lugar de esos sacrificios, y que por su obediencia hasta la muerte lograría lo que ellos no podían hacer.

Tenían una referencia a él; y se contempló en su nombramiento que su ineficiencia sería tal que se debería sentir la necesidad de un sacrificio más alto, y cuando él venga, todos se acabarían. Todo el lenguaje de la institución de los sacrificios, y de la economía mosaica, era que un Salvador vendría en adelante a hacer la voluntad de Dios para hacer una expiación por el pecado del mundo. Que hay lugares en los libros de Moisés que se refieren al Salvador, es afirmado expresamente por Cristo mismo Juan 5:46, y por los apóstoles (compárese Hechos 26:22, Hechos 26:3), y que el espíritu general de las instituciones de Moisés tenía referencia a él se demuestra abundantemente en esta Epístola. El significado aquí es: “Vengo a hacer tu voluntad para hacer una expiación, porque ninguna otra ofrenda expiaría el pecado. Que haría esto es el lenguaje de las Escrituras que predicen mi venida, y de todo el espíritu y diseño de la antigua dispensación ".

Para hacer tu voluntad, oh Dios - Esto expresa la cantidad de todo lo que el Redentor vino a hacer. Él vino a hacer la voluntad de Dios:

(1) Por perfecta obediencia a su Ley, y,

(2) Al hacer una expiación por el pecado - convertirse en "obediente hasta la muerte"; Filipenses 2:8.

El último es el pensamiento principal aquí, ya que el apóstol está mostrando que el sacrificio y la ofrenda que se hicieron bajo la Ley no eliminarían el pecado, y que Cristo vino en contra de ellos para hacer un sacrificio que sería eficaz. En todas partes de las Escrituras se presenta como la "voluntad de Dios" que se haga tal expiación. No había salvación de ninguna otra manera, ni era posible que la raza se salvara a menos que el Redentor bebiera esa copa de amargas penas; ver Mateo 26:39. Sin embargo, no debemos suponer que fue por mera voluntad arbitraria que se exigieron esos sufrimientos. Había buenas razones para todo lo que el Salvador debía soportar, aunque esas razones no se nos dan a conocer.