Hebreos 11:35

Las mujeres recibieron a sus muertos resucitados - Como en el caso de la mujer de Sarepta, cuyo hijo fue resucitado por Elijah, 1 Reyes 17:19; y del hijo de la mujer sunamita cuyo hijo fue resucitado por Eliseo; 2 Reyes 4:18.

Y otros fueron torturados - La palabra que se usa aquí - τυμπανίζω tumpanizō - para "timpanizar", se refiere a una forma de tortura severa que a veces se practicaba. Se deriva de τύμπανον tumpanon - "tympanum" - un tambor, tabret, timbrel; y el instrumento probablemente se llamaba así por parecerse al tambor o al timbrel. Este instrumento consistía en el este de un delgado borde de madera cubierto de piel, como una pandereta nos acompaña; verlo descrito en las notas en Isaías 5:12. El motor de tortura al que se hace referencia aquí, probablemente se parecía al tambor en forma, sobre el cual se doblaba el cuerpo de un criminal para dar mayor gravedad a las heridas infligidas por la flagelación. Las pestañas se cortarían más cuando el cuerpo estuviera tan extendido, y los cortes abiertos expuestos al aire aumentarían la tortura; ver 2 Macc. 6: 19-29. El castigo aquí mencionado parece haber consistido en dos cosas: el estiramiento sobre el instrumento y la flagelación; ver Robinson's Lexicon y Stuart en loc. Bloomfield, sin embargo, supone que el modo de la tortura se puede aprender mejor del significado original de la palabra τυμπανον tumpanon - "tympanum" - como significado:

(1) Un palo de batir, y

(2) Un puesto de golpiza que tenía la forma de una T, lo que sugiere la postura de la víctima. Esta golpiza, dice él, a veces se administraba con palos o varillas; y a veces con tangas de cuero que incluyen piezas de plomo. La primera cuenta, sin embargo, concuerda mejor con el significado habitual de la palabra.

No aceptar liberación - Cuando se les ofreció; es decir, a condición de que renuncien a sus opiniones o hagan lo que se les exige. Esta es la naturaleza misma del espíritu del martirio.

Para que puedan obtener una mejor resurrección - Es decir, cuando fueron sometidos a este tipo de tortura fueron vistos como ciertamente muertos. Haber aceptado la liberación entonces, habría sido una especie de restauración de la vida, o una especie de resurrección. Pero rechazaron esto, y esperaban una restauración más honorable y gloriosa de la vida; una resurrección, por lo tanto, que sería mejor que esto. Sería en sí mismo más noble y honorable, y sería permanente y, por lo tanto, mejor. Ninguna instancia particular de este tipo se menciona en el Antiguo Testamento; pero en medio de la multitud de casos de persecución a los que fueron sometidos los hombres buenos, no hay improbabilidad en suponer que esto pudo haber ocurrido. El caso de Eleazer, grabado en 2 Macc. 6, se parece tanto a lo que dice el apóstol aquí, que es muy posible que lo haya tenido en sus ojos. El pasaje que tenemos ante nosotros demuestra que la doctrina de la resurrección se entendió y creyó antes de la venida del Salvador, y que era una de las doctrinas que sostenía y animaba a los llamados a sufrir por su religión. Ante la perspectiva de la muerte por infligir tortura a causa de la religión o por el dolor producido por la enfermedad, nada nos permitirá soportar el sufrimiento mejor que la expectativa de que el cuerpo recuperará el vigor inmortal y se elevará a un modo de vida donde ya no será susceptible al dolor. Ser elevado a esa vida es una "mejor resurrección" que ser salvo de la muerte cuando es perseguido, o ser levantado de un lecho de dolor.