¿Quién ha puesto la sabiduría en las partes internas? - Hay una gran variedad en la interpretación de este pasaje. Jerome lo rinde, Quis posuit in visceribus heminis sapienttam? Vel quis dedit gallo intelligentiam? “¿Quién ha puesto la sabiduría en las partes internas del hombre? ¿O quién le ha dado inteligencia al gallo? Igual de extraño, la Septuaginta dice: "¿Quién le ha dado a las mujeres habilidad para tejer y conocimiento del arte del bordado?". Uno de los Targums lo dice: "¿Quién le ha dado a la inteligencia de la llave de madera que debería alabar a su Maestro? El pastor lo rinde,

"¿Quién dio entendimiento a las nubes voladoras,

¿O inteligencia para los meteoritos del aire?

Umbreit

“¿Quién puso la sabiduría en las nubes oscuras?

¿Quién dio comprensión a las formas del aire?

Schultens y Rosenmuller lo explican de los diversos fenómenos que aparecen en el cielo, como relámpagos, truenos, luces meteóricas, etc. Así que el profesor Lee explica que las palabras se refieren a la "tempestad" y la "tormenta de truenos". Según esa interpretación, la idea es que estos fenómenos parecen estar dotados de inteligencia. Hay pruebas de plan y sabiduría en su disposición y conexión, y muestran que no es casualidad que estén dirigidos. Una razón asignada para esta interpretación es que está de acuerdo con la conexión. Se observa que el curso del argumento se relaciona con los diversos fenómenos que aparecen en el cielo: los relámpagos, las tempestades y las nubes. No es natural suponer que aquí se interpondría una observación con respecto a las dotaciones intelectuales del hombre, cuando la apelación a las nubes se reanude inmediatamente Job 38:37. No puede haber ninguna duda de que esta observación tiene mucho peso, y que la conexión exige esta interpretación, y que debe adoptarse si las palabras que se utilizan lo admitirán.

La única dificultad se relaciona con las palabras traducidas como "partes internas" y "corazón". El primero de estos (טחות ṭûchôt) según los intérpretes hebreos, se deriva de טוח ṭûach, "a cubrir, esparcir, manchar ”; y por lo tanto se da a las venas, porque está cubierto de grasa. Ocurre solo en este lugar, y en Salmo 51:6, "He aquí que deseas la verdad en las partes internas", donde sin duda se refiere al asiento de los afectos o pensamientos en el hombre. El verbo a menudo se usa como significado para embadurnamiento, superposición o yeso, como en Levítico 14:42; Ezequiel 22:28; Ezequiel 13:12, Ezequiel 13:14. Schultens, Lee, Umbreit y otros, recurren en la explicación al uso de la palabra árabe de las mismas letras con el hebreo, que significa deambular, hacer un disparo aleatorio, etc., y desde allí, aplicarlo al rayo, y a los meteoritos. Umbreit supone que hay una alusión a la opinión predominante en el Este de que las nubes y los fenómenos del aire podrían considerarse como indicadores proféticos de lo que iba a ocurrir; o a la costumbre de predecir eventos futuros por los aspectos del cielo.

Sin embargo, es una objeción suficiente a esto, que no se puede suponer que el Todopoderoso prestaría su sanción a esta opinión apelando a ella como si fuera así. Después de todo lo que se ha escrito en el pasaje, y toda la fuerza de la dificultad que se urge, no veo evidencia de que debamos apartarnos de la interpretación común, a saber, que Dios quiere apelar al hecho de que él tiene dotó al hombre de inteligencia como prueba de su grandeza y supremacía. La conexión, de hecho, no es muy aparente. Sin embargo, puede ser, como sugiere Noyes, que la referencia es a la mente de Job en particular, y a la inteligencia con la que pudo percibir, y en cierta medida comprender, estos diversos fenómenos. La conexión puede ser algo como esto: “Mira a los cielos y contempla estas maravillas. Explíquelos, si es posible; y luego pregunte quién es el que ha dotado tanto a la mente del hombre que puede rastrear en ellos tales pruebas de la sabiduría y el poder del Todopoderoso. Los fenómenos en sí mismos, y la capacidad de contemplarlos y de ser instruidos por ellos, son igualmente demostraciones de la supremacía del Altísimo ".

Comprensión para el corazón - Para la mente. La palabra común para denotar "corazón" - לב lêb no se usa aquí, sino una palabra (שׂכוי śekvı̂y de שכה) que significa "mirar, ver"; y por lo tanto, denotando la mente; El alma inteligente. "Gesenius".