Jonás 1:1

Ahora la palabra del Señor - , literalmente, "Y, ..." Esta es la forma en que los varios escritores inspirados del Antiguo Testamento marcan que se les dio para escribir, se unió a esos libros sagrados que Dios había dado a otros para que escribieran, y formó con ellos un todo continuo. La palabra "Y" implica esto. Lo haría en cualquier idioma, y ​​lo hace en hebreo tanto como en cualquier otro. Como ni nosotros, ni ninguna otra gente, usaríamos la palabra sin ningún significado, y tampoco lo hicieron los hebreos. Une los cuatro primeros libros de Moisés juntos; continúa la historia a través de Josué, Jueces, los Libros de Samuel y de los Reyes. Después del cautiverio, Ezra y Nehemías comienzan nuevamente donde las historias antes se quedaron; se cierra la ruptura del cautiverio; y Ezra, volviendo a la historia del pueblo de Dios antes del cautiverio, reanuda la historia, como si hubiera sido ayer, "y en el primer año de Ciro". Se une a la historia del Libro de Rut antes del cautiverio, y la de Esther después. A veces, incluso los profetas lo emplean, al usar la forma narrativa de sí mismos, como Ezequiel, “y fue en el trigésimo año, en el cuarto mes, en el quinto día del mes, y yo estaba en cautiverio junto al río de Chebar, los cielos se abrieron y vi ". Si un profeta o historiador desea separar su profecía o su historia, lo hace; como Ezra probablemente comenzó el Libro de las Crónicas nuevamente desde Adán, o cuando Daniel hace que su profecía sea un todo por sí misma. Pero entonces es más obvio que un profeta o historiador hebreo, cuando comienza con la palabra "Y", tiene un objeto en ese comienzo; él usa una palabra universal de todos los idiomas en su significado uniforme en todos los idiomas, para unir las cosas.

Y aún más precisamente; Esta forma, "y la palabra del Señor vino a decir:" ocurre una y otra vez, uniendo las perlas de gran precio de las revelaciones de Dios y uniendo esta nueva revelación a todos los que la precedieron. La palabra "Y" luego se une en historias con historias, revelaciones con revelaciones, uniendo en una las historias de las obras y palabras de Dios, y combinando los libros de las Sagradas Escrituras en un libro divino.

Pero la forma de las palabras debe haber sugerido a los judíos otro pensamiento, que es parte de nuestro agradecimiento y de nuestro ser Hechos 11:18, "entonces a los gentiles también Dios les ha dado arrepentimiento a la vida". Las palabras son las mismas palabras familiares con las que se ha anunciado tan a menudo alguna nueva revelación de la voluntad de Dios a su pueblo. Ahora están prefijados al mensaje de Dios al pagano, y para unirse en ese mensaje a todos los demás mensajes a Israel. ¿Entonces Dios trataría de allí en adelante con los paganos como con los judíos? ¿Tendrían sus profetas? ¿Serían incluidos en la única familia de Dios? La misión de Jonás en sí misma era una seriedad que lo harían, por Dios. Quien no hace nada de manera caprichosa o caprichosa, en el sentido de que Él había comenzado, se mostró sincero de que continuaría con lo que había comenzado. Y así, a partir de entonces, los grandes profetas, Isaías, Jeremías, Ezequiel, también fueron profetas de las naciones; Daniel era un profeta entre ellos, tanto para ellos como para sus cautivos.

Pero la misión de Jonás podría, hasta ahora, haber sido algo excepcional. La inscripción de su libro, como parte integral de las Escrituras, uniéndose en esa profecía a las otras profecías a Israel, fue un fervor de que fueran parte de un sistema. Pero entonces sería significativo también, que los registros de las profecías de Dios a los judíos, todos encarnaran los relatos de su impenitencia. Aquí se inserta entre ellos un relato de la revelación de Dios a los paganos y su arrepentimiento. “Se habían enviado tantos profetas, se habían realizado tantos milagros, con tanta frecuencia se les había anunciado cautiverio por la multitud de sus pecados. y nunca se arrepintieron No por el reinado de un rey dejaron de adorar a los terneros; ¿Ninguno de los reyes de las diez tribus se apartó de los pecados de Jeroboam? Elías, enviado en la Palabra y el Espíritu del Señor, había hecho muchos milagros, pero no obtuvo el abandono de los terneros. Sus milagros solo afectaron esto, que la gente sabía que Baal no era un dios, y gritó: "El Señor, Él es el Dios". Su discípulo Eliseo lo siguió, quien pidió una doble porción del Espíritu de Elías, para que él pudiera hacer más milagros, para traer de vuelta a la gente.

Murió y, después de su muerte como antes, la adoración de los terneros continuó en Israel. El Señor se maravilló y estaba cansado de Israel, sabiendo que si enviaba a los paganos lo soportarían, como le dijo a Ezequiel. Para probar esto, Jonás fue elegido, de quien está registrado en el Libro de los Reyes que profetizó la restauración de la frontera de Israel. Cuando entonces comienza diciendo: "Y la palabra del Señor vino a Jonás", prefijando la palabra "Y", nos remite a esas cosas anteriores, en este sentido. Los niños no han escuchado lo que mandó el Señor, enviándoles por sus siervos los profetas, sino que se han endurecido el cuello y se han entregado para hacer el mal ante el Señor y provocarlo a la ira; "Y" por lo tanto "la palabra del Señor vino a Jonás, diciendo: Levántate y ve a Nínive, esa gran ciudad, y predicale a ella", para que Israel sea mostrado, en comparación con el pagano, para ser el más culpable, cuando los ninivitas debían arrepentirse, los hijos de Israel perseveraban sin arrepentirse ".

Jonás, hijo de Amittai - Ambos nombres aparecen aquí solo en el Antiguo Testamento, Jonás significa "Paloma", Amittai, "la verdad de Dios". Algunos de los nombres de los profetas hebreos se adaptan tan bien a su tiempo, que deben haber sido dados proféticamente o asumidos por ellos mismos, como una especie de consigna, análoga a los nombres proféticos, dados a los hijos de Oseas e Isaías. . Tales fueron los nombres de Elías y Eliseo: "El Señor es mi Dios", "mi Dios es la salvación". Tal también parece ser el de Jonás. La "paloma" es en todas partes el símbolo del "amor de duelo". El lado de su carácter que Jonás registra es el de su defecto, su falta de confianza en Dios y, por lo tanto, su celo sin amor contra aquellos que serían los instrumentos de Dios contra su pueblo. Su nombre tal vez conserva ese carácter por el cual deseaba ser conocido entre su gente, una persona que gemía o lloraba por ellos.