Romanos 3:10

Como está escrito - El apóstol está razonando con los judíos; y él procede a mostrar de sus propias Escrituras, que lo que él había afirmado era cierto. El punto a probar era que los judíos, en materia de justificación, no tenían ventaja ni preferencia sobre los gentiles; que el judío había fallado en guardar la Ley que le había sido dada, como el Gentil había fallado en guardar la Ley que le había sido dada; y que ambos, por lo tanto, dependían igualmente de la misericordia de Dios, incapaces de ser justificados y salvados por sus obras. Para mostrar esto, el apóstol aduce textos para mostrar cuál era el carácter del pueblo judío; o para mostrar que de acuerdo con sus propias Escrituras, eran pecadores no menos que los gentiles. El punto, entonces, es probar la depravación de los judíos, no la de la depravación universal. La interpretación debe limitarse a la relación de los pasajes con los judíos, y las citas no deben aducirse como prueba directa de la doctrina de la depravación universal. En cierto sentido, que se indicará pronto, pueden aducirse en relación con ese tema. Pero su referencia directa es a la nación judía. Los pasajes que siguen, están tomados de varias partes del Antiguo Testamento. El diseño de esto es para mostrar que esta característica del pecado no se limitó a ningún período particular de la historia judía, sino que pertenecía a ellos como pueblo; que los había caracterizado a lo largo de su existencia como nación. La mayoría de los pasajes se citan en el idioma de la Septuaginta. La cita en Romanos 3:10, es de Salmo 14:1; y de Salmo 53:1. Salmo 53:1 Salmo 53:1 es lo mismo que Salmo 14:1, con algunas ligeras variaciones.

(Sin embargo, si consultamos Salmo 14:1 y Salmo 53:1, de donde se toman las citas en Romanos 3:10, estaremos obligados a admitir que su aplicación original es nada menos que universal. Se representa al Señor mirando desde el cielo (no solo al pueblo judío, sino a los "hijos de los hombres" en general, "para ver si hubo alguno que entendió y buscó a Dios)"; y declarando, como resultado de su escrutinio infalible, "no hay" ninguno "que haga bien, no, ninguno".

Se admite que el apóstol aplica los pasajes al caso de los judíos, pero es evidente que hay más contenido en ellos que la prueba única de la depravación judía. Van hasta el extremo de demostrar la depravación de la humanidad, y se citan expresamente con este punto de vista. "Hemos probado antes tanto judíos como gentiles", dice Pablo en Romanos 3:9, "que todos están bajo pecado". Inmediatamente después de esto, las citas en cuestión se presentan con la fórmula habitual, "tal como está escrito", etc. Ahora, dado que el apóstol aduce sus pruebas de las Escrituras, para establecer la doctrina de que tanto judíos como gentiles están todos bajo pecado, "no podemos razonablemente decida en contra de él confinando su aplicación solo a los judíos.

En Romanos 3:19 Pablo presenta su argumento para referirse directamente a los judíos. Para que no eludieran su objetivo, al interpretar las expresiones universales que había introducido, de todos los paganos, dejándose favorablemente exceptuados; les recuerda que "cualquier cosa que diga la ley, les dice a los que estaban bajo ella". No contento con haberlos colocado junto a los gentiles en Romanos 3:9; Con esta segunda aplicación de la doctrina general de la depravación humana, en su caso particular, hace imposible el escape o la evasión. El alcance de todo el pasaje, entonces, es que todas las personas son depravadas, y que los judíos no son la excepción. Esta opinión se ve reforzada por la conclusión del apóstol en Romanos 3:2. "Por lo tanto, por los hechos de la ley no habrá carne justificada ante sus ojos (de Dios)".

"Si las palabras", dice el presidente Edwards, "que usa el apóstol, no significan de manera completa y determinante una universalidad, ninguna palabra usada en la Biblia es suficiente para hacerlo. Podría desafiar a cualquier hombre a que produzca un párrafo en las Escrituras, desde el principio hasta el final, donde haya tanta repetición y acumulación de términos, tan fuerte, enfática y cuidadosamente, para expresar la universalidad más perfecta y absoluta. o cualquier lugar para ser comparado con él ". - "Edwards sobre el pecado original, - Comentario de Haldane".

No hay justo - El hebreo Salmo 14:1 es, no hay nadie que haga el bien. La Septuaginta tiene lo mismo. El apóstol cita según el sentido del pasaje. El diseño del apóstol es mostrar que nadie puede ser justificado por la Ley. Utiliza una expresión, por lo tanto, que se ajusta exactamente a su argumento y que concuerda en significado con el hebreo, "no hay ninguno justo", δίκαιος dikaios.

No, no uno - Esto no está en hebreo, sino en la Septuaginta. Es una expresión universal fuerte, que denota el estado de corrupción casi universal que existió en la época del salmista. La expresión no debe interpretarse en el sentido de que no había literalmente "un hombre piadoso" en la nación; pero que la característica de la nación era, en ese momento, que era extremadamente corrupta. En lugar de ser justos, como afirmaban los judíos, porque eran judíos, el testimonio de sus propias Escrituras era que eran universalmente malvados.

(El diseño del apóstol, sin embargo, no es probar que hubo pocos o ninguno piadoso. Él está tratando la imposibilidad de justificación por obras, y alega como prueba que, según el juicio de Dios en el Salmo 14:1 Salmo, no había justos, etc., con respecto a su estado natural, o la condición en que se encuentra el hombre, antes de ser justificado. En esta condición, todos son deficientes en justicia, y no tienen nada que recomendar para el favor divino. Lo que la gente puede llegar a ser por gracia es otra cuestión, en la cual el apóstol no entra, en este lugar. Cualquiera sea el número de personas piadosas, por lo tanto, puede haber en varios lugares del mundo, el argumento del apóstol no se ve afectado en lo más mínimo. ¡Se mantendrá bien incluso en el milenio!)