Hechos 2:1

II: 1. Hasta aquí nuestro autor se ha ocupado de declaraciones preliminares, que fueron necesarias para la introducción adecuada de su tema principal. Nos ha proporcionado una lista de los once apóstoles y el nombramiento del duodécimo; ensayaron brevemente sus cualidades como testigos de la resurrección; nos informó que estaban en Jerusalén, habitando en un aposento alto, pero pasando la mayor parte de su tiempo en el templo, y esperando el poder prometido para inaugurar en la tierra el reino de Cristo.

Ahora procede a dar cuenta del descenso del Espíritu Santo, y entra en el tema principal de la narración: (1) " Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes en un mismo lugar".

El día de Pentecostés fue el quincuagésimo día después de la Pascua. Se celebraba, según la ley de Moisés, ofreciendo las primicias de la cosecha del trigo, en forma de dos panes de flor de harina. Debido a las siete semanas que median entre ella y la Pascua, en el Antiguo Testamento se la llama "la fiesta de las semanas". Pero el hecho de que ocurriera en el día quincuagésimo le dio, en épocas posteriores, bajo el predominio del idioma griego, el nombre de Pentecostés, que es un adjetivo griego que significa quincuagésimo.

Este es uno de los tres festivales anuales en los que la ley requería que todos los hombres judíos de toda la nación estuvieran presentes. La condenación y muerte de Jesús había ocurrido durante una de estas fiestas, y ahora, la próxima reunión universal de los judíos devotos se elige sabiamente como la ocasión para la vindicación de su carácter y el comienzo de su reino. Es el día en que se dio la ley en el monte Sinaí, y en adelante se conmemora la entrega de una ley mejor, fundada en mejores promesas.

Es notable que el día de dar la ley se celebrara a lo largo de la era judía, sin una sola palabra en el Antiguo Testamento que indique que fue diseñado para conmemorar ese evento. De la misma manera, el día de la semana en el que descendió el Espíritu Santo se ha celebrado desde entonces hasta ahora, aunque en el Nuevo Testamento no se da una razón formal para su observancia. Sin embargo, la ausencia de explicaciones inspiradas no ha dejado al mundo en duda sobre este último tema; porque los dos grandes acontecimientos que ocurrieron en ese día, la resurrección de Jesús y la venida del Espíritu Santo, son de una importancia tan trascendente, que todas las mentes a la vez concuerdan en atribuirles, y especialmente a la primera, la celebración de la día.

Que estamos en lo cierto al suponer que este Pentecostés ocurrió el primer día de la semana, no hay lugar a dudas, aunque el Dr. Hackett aboga por una hipótesis diferente. Después de afirmar que el Señor fue crucificado el viernes, dice: "El quincuagésimo día, o Pentecostés (comenzando, por supuesto, con la noche del viernes, el segundo día de la Pascua) ocurriría en el sábado judío". Parece haber olvidado, por el momento, que el viernes era "día de preparación", y que el sábado era, por tanto, el primer día de los panes sin levadura.

Según la ley, el conteo comenzaba "al día siguiente" de este día, que era domingo. Contando siete semanas completas y un día a partir de ese momento, arrojaría el quincuagésimo día, o Pentecostés, el domingo, comenzando a las seis de la tarde del sábado y cerrando a la misma hora el domingo por la noche. Tan ciertamente como Jesús resucitó el domingo, murió el viernes; y tan ciertamente como este viernes fue el día de preparación de la Pascua, así ciertamente el Pentecostés ocurrió el domingo.

Por qué Lucas usa la expresión, "Cuando el día de Pentecostés se cumplió ", se explica mejor de esta manera. El día comenzó con la puesta del sol, y la primera parte fue de noche, lo cual no era adecuado para el propósito de estos eventos. El día no llegó completamente hasta la luz del día.

Es importante determinar quiénes son las partes declaradas por Lucas como "todos unánimes en un mismo lugar"; porque de esto depende la cuestión de si los ciento veinte discípulos, o sólo los doce apóstoles, fueron llenos del Espíritu Santo. Las palabras se refieren casi uniformemente, por los comentaristas, a ciento veinte. Cualquiera que lea los primeros cuatro versículos de este capítulo, notando la conexión del pronombre "ellos", que ocurre en cada uno de ellos, verá, de un vistazo, que tiene, en todo, el mismo antecedente, y, por lo tanto, todas las partes de las que en el primer versículo se dice que están juntas en un mismo lugar, en el cuarto se dice que están llenas del Espíritu Santo y que hablan en otras lenguas.

La pregunta, entonces, ¿Quiénes fueron llenos del Espíritu Santo? depende de la referencia del pronombre en la afirmación: " Estaban todos juntos en un mismo lugar". Los que supongan que se refiere a la totalidad de los ciento veinte, tienen que retroceder al versículo quince del capítulo anterior para encontrar el antecedente. Pero, si borramos la desafortunada separación entre el primero y el segundo Capítulo s, y tomamos el último verso del primero en su conexión con el segundo, encontraremos el antecedente verdadero y obvio mucho más cercano.

Se leería así: "La suerte cayó sobre Matías, y fue contado junto con los once apóstoles. Y cuando se cumplió el día de Pentecostés, estaban todos unánimes en un mismo lugar". Es indiscutible que el antecedente de ellos es el término apóstoles; y es simplemente la división del texto en capítulos, cortando la estrecha conexión gramatical de las palabras, lo que ha ocultado este hecho tan obvio a los comentaristas y lectores.

Por lo tanto, se dice que solo los apóstoles fueron llenos del Espíritu Santo. Esta conclusión no solo es evidente por el contexto, sino que es requerida por los mismos términos de la promesa concerniente al Espíritu Santo. Sólo a los apóstoles, en la noche de la traición, Jesús les había prometido la ayuda milagrosa del Espíritu, y sólo a ellos les había dicho, el día de la ascensión: "Seréis sumergidos en el Espíritu Santo". Implica tanto una perversión del texto como un concepto erróneo del diseño del evento, suponer que la inmersión en el Espíritu Santo fue compartida por los ciento veinte.