Hechos 2:42

42. Habiendo sido simplemente sumergidos en su fe en Jesucristo, estos jóvenes discípulos tenían muchos objetos de fe subordinados a los que familiarizarse, y muchos deberes aún desconocidos, en los cuales ser instruidos. Al dar cuenta de estos asuntos, Lucas es mucho más breve, adhiriéndose estrictamente al propósito principal de su narración, que es dar el proceso y los medios de conversión, en lugar de una historia de la edificación e instrucción de los convertidos.

Cierra esta sección de la historia con un breve aviso del orden establecido en la nueva Iglesia, describiendo primero su orden de adoración. (42) " Y perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones".

Los apóstoles eran todavía los únicos maestros de la Iglesia, y en esta obra estaban ejecutando la segunda parte de su comisión, que les requería enseñar a aquellos a quienes sumergieron todas las cosas que Jesús había mandado. El mismo mandato que hizo de ellos el deber de enseñar, hizo también de los discípulos el deber de aprender de ellos y acatar sus instrucciones. Este deber lo cumplieron fielmente los primeros discípulos, aunque ha sido gravemente descuidado por sus hermanos de épocas posteriores.

Con el propósito de ser enseñados por los apóstoles, deben haberse reunido, y esta fue la ocasión para manifestar su comunión, término que expresa su participación común en los privilegios religiosos. Algunos escritores han instado a que el término koinonia se traduzca aquí como contribución, en lugar de compañerismo, y que se refiere a las contribuciones que se hacían regularmente en las asambleas públicas para los pobres.

Debe admitirse que el término se usa en este sentido limitado en al menos dos lugares en el Nuevo Testamento, a saber: en Rom 15:26, "Le ha placido a los macedonios hacer una cierta contribución para los pobres de los santos . en Jerusalén;" y en 2 Cor 9:13, donde Pablo dice que los santos "glorifican a Dios por vuestra generosa contribución a ellos ya todos los hombres". Pero tal no es, de ninguna manera, su uso común.

Usualmente ocurre en conexiones tales como las siguientes: "Fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo". "El favor de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con vosotros". "Y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". "Tenemos comunión unos con otros".

La idea radical de este término es la de participación en común. Tenemos comunión con Dios, porque somos hechos partícipes de la naturaleza divina, al escapar de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. Tenemos comunión con el Hijo, por las simpatías comunes que su vida y sufrimientos han establecido entre él y nosotros; y con el Espíritu, porque participamos de las influencias fortalecedoras e iluminadoras de sus enseñanzas, y porque él mora en nosotros.

Tenemos comunión unos con otros, debido a la participación mutua en el afecto y los buenos oficios de los demás. El término también se usa en referencia a la cena del Señor. "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?" Participamos en común de los beneficios de su cuerpo quebrantado y de su sangre derramada, que están simbolizados en la copa y el pan.

Del significado del término, así ejemplificado, se origina su uso en el sentido de contribución; porque en el acto de contribuir a las necesidades de los demás, les permitimos participar de las bendiciones que disfrutamos. No estamos autorizados, sin embargo, por las reglas de la crítica, a darle esta significación limitada, excepto donde el contexto claramente lo requiere. Al ver que los cristianos disfrutan de la comunión con tantas fuentes de felicidad, el término irrestricto debe abarcarlas a todas.

En el presente caso, el contexto no impone ninguna limitación a su significado, y sería bastante arbitrario restringirlo al sentido de contribución. El uso del artículo antes de la koinonía no puede alegarse como fundamento de tal restricción; porque sólo indica la notoriedad de lo que el término designa. Aún así, la idea de contribuir a las necesidades de los hermanos pobres está involucrada en la comunión de los cristianos, y por la declaración de que continuaron firmemente en la comunión, entendemos que continuaron en la participación común de los goces religiosos, incluidas las contribuciones para los pobres . . Si estas contribuciones se hicieron en cada reunión o no, no se nos informa; pero ciertamente se hicieron cuando las circunstancias lo requirieron.

Junto a la enseñanza de los apóstoles y la comunión, Lucas enumera "partir el pan y las oraciones", como parte de los ejercicios en los que continuaron los discípulos. Aquí no se insinúa la frecuencia con la que se partía el pan. Se discutirá en el capítulo xx. 7. Esta breve declaración muestra simplemente que esta institución, de acuerdo con el mandato del Salvador, se observó desde el mismo comienzo de la Iglesia.

Las oraciones mencionadas son las que se ofrecieron en público. No se indica el número de oraciones ofrecidas en cualquier ocasión, ni el orden en que se sucedieron las oraciones, la instrucción, el partir el pan y los demás actos de comunión. El silencio de Lucas en referencia a estos detalles puede deberse al hecho de que no había un orden invariable de ejercicios; o puede haber tenido la intención de evitar que la orden en la Iglesia de Jerusalén sea considerada como un precedente autorizado.

Muestra claramente la intención del Espíritu Santo de que las asambleas de los santos deben ser dejadas al ejercicio de su propia discreción en asuntos de este tipo, y proporciona una reprensión muy singular a los cientos de líderes de los partidos que desde entonces han intentado imponer normas autoritarias. rituales sobre las congregaciones. Si el ejemplo de la Iglesia en Jerusalén, a este respecto, aunque sus ejercicios fueron dirigidos por todo el cuerpo de los apóstoles, no fue obligatorio para otras Iglesias, ¿qué cuerpo de hombres sin inspiración tendrá la presunción de atar lo que Dios ha dejado libre a propósito? ?